هرتله

السعادة كذباً و تخيلاً

2008-07-02T10:10:00.002-10:00

شوية كده كنت مش طايق نفسى
قعدت افكر ايه هوا اكبر تحدى فى الدنيا ديه
ايه هوا ....ايه هوا .....ايه هوااااااااا
لحد ما وصلتله بالنسبالى على الاقل
ان يعرف الانسان حقيقة الحياة و يقرر ان يعيشها
طبعاً مش هنقول بحلوها و مرها علشان اصلاَ اسم البوست
السعادة كذبة و تخيلاً...!!
المهم .....مش مهم تحبها المهم تقرر تعشها
بس مهم انك متكرهاش علشان تعرف تعشها صح
بدال م تعشها تحاول تخلص ايامك فيها او تخلص من بؤس حياتك
.............................................................................
المحظوظ محظوظ طول عمره
و لو جاله الحزن مره يبقى علشان يعرفه قيمه الحظ
و المتعوس متعوس طول عمره
لو جاله الحظ مره يبقى علشان يعرف ان الحظ موجود فى الدنيا
و يعرف ان اللى عايش فيه ذل جامد
او ممكن نقول امعاناً فى ذله
.............................................................................
كنت ديماً لما بتضايق اوى من اى حاجة ببعد عن الافلام و المسلسلات
و الاغانى العربى
بحاول اشوف اى فيلم انشلا هندى
بس الافضل يعنى انه يكون فيلم امريكانى
مينتال او سينس فيكشن
المره ديه
كان فيلم كاست اواى بتعاع توم هانكس
.............................................................................
يا سلام
تصحى من النوم تلاقى نخل و شجر
بحر و هوا
عصافير بتزقزق
حتى الورد اللى بيفتّح
بيفتّح علشان ياخد نصيبه من الشمس
و نصيبه كمان من ضحكتك الحلوه

مجتمع برضه
صاحى زيك ويمكن قبلك علشان يدور على رزقه
و انت كمان صاحى تدور على رزقك
حياة
فيها برضه وحوش و ديابه و قروش
بس الوحش شكله وحش و الديب شكله ديب
مفيهوش ديب ولا تعلب على الرغم من انه مككار
لبس وش بطه مثلاً
.............................................................
دكتور ويلسون
على الرغم من انه كوره
وهم
لكن وهم يعيش معاك كل حياتك
مش عاوز منك حاجة
ولا عمره ممكن يقولك سورى
مش هينفع نكمل
............................................................
هيه الدنيا طبعها كده
و مفيش حاجة بتفضل على حلها
مين كان يصدق ان الحزب الوطنى اللى كان حزب المعارضه
ايام الملك
بيقى حزب حديد عز
يعنى اهم حزب بيدى الناس خوازيق
مش من اى نوع كمان
خوازيق حديد
اللى الطن منه بعشرتلاف جنيه
و لسه هيغلا كمان و كمان
طول ما الناس بتحب الخوازيق

نظريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة مدمـــــــــــــــــــــــــــــــــن

2008-06-19T12:43:00.003-10:00

والله هيه النظرية يمكن تكون غريبة عليكم شوية

بس تعالو كدة معايا واحدة واحدة ممكن نظبطها كدة

و نلاقينا كلانا كده فاهمين و زى الفل

..........

الموضوع كله عن الادمان

بسيط وسهل خالص خالص

المخدر اللى الناس بتلجأله لما تكون زهقانة من حياتها

او فاضية مش لاقيه حاجة تعملها

هوا بالصلا على النبى كده هوا

اييييييييييه

الحشيش

وطبعا له مميزاته زى ما ليه عيوبه

بس انا ممكن اذكر صفاته

على اساس ان الناس بتصنف موضوع اللا مبالاه و تبلد المشاعر

على اساس انه عيب

على الرغم من انى شخصيا صراحة شايفها افشخ ميزة

فى الموضوع كلّه

و من صفاتة كمان انّك بتصتبه بية

و الاصطباحة هى القدر البسيط من التاوهان

اللى بيصيبك عند عملها

و ده برضه شئ لطيف جداً

علشان بيعمل اجنور كدة لشوية حجات وظيفيتها العكننه على الصبح

ذى سواق المشروع اللى نازل زن على الزبون اللى مدفعش الربع جنى...و زى الناس اللى بتسّلم عليك بابتسامه

برّاقة مزيفة زى الدهب القشرة

بتبقى حافظ انك تعمل زيهم بدل ما تشغّل قلبك وتستغل قدر من المشاعر

خلّيه متبلّد....صدقنى يا صاحبى القلب احسن و هو مصدّى

لو الصدى نزل من عليه هيبقى زى الفلز الاكتف

اللى ممكن يتفاعل مع اى حاجة ممكن تفقدة خواصه فى اول تفاعل

المهم منغير م اطول عليكم

دوزك هيفضل يعلى يعلى

لحد ما تبقى يادوب تكفيك ربع اوقيه فى اليوم

بس قشطة يعنى الربع اوقية الحلال دلوقتى بخمسة و تلاتين جنية جوا البلد

ما بالك بقى لو من الصحرا...مش عارف بسرح انا كتير

والله العظيم مبطلة.... و من قبل ما يبقى القرش بعشرين جنى

هههههههههههههههههههههههههههههههههههه

المهم....ده بيكون الحل المؤقت لواحد فاضى

منغير ما اطول فى باقى فوايده

وديه تقريباً ابسط صور تعاطى المخدرات

و من اهم مميزاته... سهوله الجلب و الشراء و السعر و التبطيل

بمعنى اصح كيف ما يزلّكش

....................................................................

ماكسيمام فوت

المخدر المستعمل فى التخدير الكلّى

و لكن يمكن استخدامه فى حالات

الآم الشديدة بعد العمليات الجراحية الخطيرة

مع جواز استخدام الموفين و الهروين و الكوكاين مخلوطين بعضهم البعض فى كل من الحالتين

الا ان الماكسيمام فورت ارقى وانضف

لكنة بيمسك فى الجسم بسرعة فشيخة

يعنى يا دوب 1سم كفيل بالادمان التام اللى ما يخرجوش من الجسم لحد ما تموت

و فى البداية بتحس معاه براحه غرييييييييبه

متفهمهاش

و بعد كدة مع زيادة الدوز تبتدى تحس معاه بقدر من السعادة

بيفضل يزيد يزيد لغايه ما مرة واحدة هوب

يلعبها معاك التاجر

مفيش النهاردة

يلسعك لسعة

يعرفك انك ما تقدرش تعيش منغيره

مع انك ملاحظ من الاول اللى بيحصلك

و بتكابر و بتقول صحتى بتضحضر من المخدرات التانية

اللى كنت بتنيل بتعاطاها

المهم

يبتدى يرجعلك تانى حبه بحبه

وهوب مره واحده بعد ما يعطشك

جرعة جامدة ممكن تموتك اوفر دوز

و يتميز عن غيره من المخدرات انه مش بيعمل دماغ

بيوصلك للسعادة وبس

مابيعملش غير كده

بس سعاده بجد

بتحسها من قلبك

و الفرق التانى انو يا حلو ماينفعش تبطله

يعنى لو قالك اوقف المخدرات و غيلر حياتك و حياته

و البوقين دول

ما يكولش مع المكس يا بابا

ده اقصى حاجى انهم يفضلو يقللولك دوزك لحد ما تثبت على دوز

معين تثبت عليه عشر سنين و تموت

و هنا يتشابه مع الحب فى كل اللى فات

و ابسط دلاله ان كل منهم سشعرك بالسعادة القيقية

اللى خارجة من القلب

و كما قال

المبدع كتكوت ابو الليل

آنى كده ماااايت و كده مااايت

هخااااااااااااااف من ايييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييه

علاقة معكوسة

2008-05-29T15:30:00.004-10:00

أورد أمين معلوف في كتابه الفلسفي ((الهويات القاتلة)) جملة لم يعلق عليها كثيراً وهو يتحدث بالقول:" إن ما يثير الانتباه ليس إلا كم الدراسات التي ناقشت تأثير الأديان في حياة الشعوب بينما لم تستأثر العلاقة المعكوسة في تأثير الشعوب نفسها على الأديان بذات القدر"

امين معلوف-الهويات القاتلة ص87

كانت البداية وأنا أشعر بالأسى لنتائج الاستطلاع البريطاني الذي أجرته قناة -- سكاي نيوز -- الذي أظهر أن ما يقرب من 20% من المستطلعين في بريطانيا يشعرون اليوم يشعرون أن الأديان في المجمل لها تأثير سلبي على المجتمعات فيما قال 54% إنهم يلمحون تأثيراً إيجابياً في المقابل. وكي لا فارق النسبتين الإيجابي، فإن نفس الاستطلاع يشير إلى تضاعف نسبة يخدعنا الفارق السلبى بالنظرة تجاه الأديان في مقابل تناقص أصحاب النظرة الموجبة بما يقرب من 21% عن آخر استطلاع مباشر لنفس الأسئلة جرى منتصف عام 2005

مع هذا يبقى السؤال الجوهرى؟!

هل الأديان بالفعل، وفي عصرنا الحديث تحديداً، هي ما يشكل شخصية الشعوب ومرتكزات بناء المجتمعات الأخلاقي، أم إن الشعوب نفسها هي صاحبة التأثير؟!!!

(بالطبع هناك فارق بين التأثير والتشكيل) في شخصية الأديان وفي رسالتها الاجتماعية

من الواضح في الأساس أنه وكما أن الأديان تتمايز وتتباين عند المقارنة فيما بينها البين، بين دين وآخر، من حيث نفوذها وقدرتها على صبغ الحياة الاجتماعية في أوساط معتنقيها والمؤمنين بها،

إلا أن الحقيقة الأخرى، أنه وحتى داخل أتباع الدين الواحد تتمايز أيضاً وتتباين المجتمعات داخل إطار ذات الدين من حيث قدرته على النفوذ وعلى صبغ الحياة الاجتماعية في أوساط أتباعه ومعتنقيه والمؤمنين به. وكما أن مثل هذا يبدو فطرياً بدهياً

فإن - المعلل - لن ينكر أن كل الأديان، وعلى رأسها ديننا الإسلامي الحنيف، تؤمن بحتمية التباين والاختلاف و(الشعوب والقبائل)، ولكن كيف استقام هذا التباين على أرض الواقع؟!!!!

بتأثير الشعوب والقبائل والمجتمعات عليه وبوقوفهم على الأماكن التي يريدونها لهم فوق الأديان

فالاديان أصلها رسالة إلهية إلى الخلق بتوصية واحدة محددة ولكن تختلف في التفاصيل

الرسالة الأصل هي تأثير الأديان في الشعوب ولكن التفاصيل هي ردة الفعل من هذه الشعوب في التأثير على الأديان.....

أولى دلالات التفاصيل كعلامات تأثير للمجتمعات في الأديان ليست بأكثر من الطرق و المذاهب فالطرق و المذاهب هي تفسير المجتمعات للأديان بحسب المعادلتين: ماذا تريد هذه المجتمعات من الدين وما هو تفسيرها لنصوصه بحسب التوافق مع الإدارة المطلوبة

هنا بعض النماذج من مقاطع تقاطع التأثير المتبادل بين الأديان والشعوب. معظمنا يعتقد أن الأمة الأمريكية في مهاجريها ومؤسسيها الأوائل انهم هربوا استيطاناً للعالم الجديد بعد اكتشافه من أجل نزعة تحررية من سطوة الكنيسة على الحياة الاجتماعية الدينية في الحضارات الأوروبية الأصل

الصحيح أنه العكس، فأوائل المستوطنين الأوروبيين لمنطقة - نيو إنجلند - ووادي بنسلفانيا من فئة "البيورتانز" او المتطهرين كما يرد فى التراجم هم في الأصل بذرة المحافظين وجذع شجرة التطرف في الحياة الكنسية المسيحية ومثلما قال أبو الرواية الأمريكية، "ناثانيل هوثورن"، في تعليق على روايته الشهيرة (( رومانسية الوادي المرح)) ...."هؤلاء أول تأثير سلبي للمجتمع على فكرة الدين وأول منعطف يجنح بالكنيسة إلى مفرق طرق شاذ متطرف وأول تفسير قضى على التعايش والتسامح لأنهم قاموا على مفهوم رأي في الكنيسة الأوروبية خذلاناً وليونة وخضوعاً لضغط تيارات التحديث في الفلسفة الأوروبية الطارئة"

(هو يتحدث عن أحداث كانت في مقتبل القرنين السادس والسابع عشر). هي ذات النظرة التي يراها المفكر اليهودي، وعالم اللغويات الأشهر، "نوم تشومسكي"، في تفسيره للحركة الصهيونية كواحد من أعظم الناقدين (من الداخل اليهودي) لهذه الحركة. في أدبياته يأتي الخيط المشترك الذي يرى أن الصهيونية هي تأثير الأتباع المخيف على الدين اليهودي، وهي الإضافة الخطيرة إليه التي حولته من دين إلى حركة سياسية ومن هوية عولمية إلى كيان قومي.
وباختصار، فإن النظرة السالبة للأديان، كما في الاستطلاع البريطاني، لم تكن بسبب تأثير الأديان بالقدر الذي هو إضافة الطرائق والمذاهب في التأثير عليها وهو ذات الفارق ما بين الرسالة الأصل للأديان وما بين التفاصيل.
وفي الإسلام، يصعب أن نجد فارقاً جوهرياً له عن مساحة الأديان الأخرى من حيث تأثير - التفاصيل - على الأصل في الرسالة ولا يصعب أيضاً تحديد العلامة الفاصلة في المنعطف ما بين المتلازمين المتأثرين المؤثرين. فبعد أن كان هذا الدين في جلاء الرسالة النقية لوصية النبي المصطفى إلى معاذ بن جبل في ثلاثة أسطر تختصر وحدها كل عظمة وبلاغة الرسالة، صار اليوم أشبه ببحر من التفاصيل التي أبعدت الأتباع عن المنبع الأصل. الإسلام لم يكن صوفية الشاذلية وطقوسها مثلما هو لم يكن معتقد - التشيع - الطارئ بعد مئتي عام من البعثة مثلما هو أيضا أوسع من الضيق الفقهي للسلفية الجديدة ومثلما هو أيضاً لا يمثل في المطلق رؤية القرامطة والخوارج والطالبانيين المتحجرة لانفتاحه السياسي كأول رسالة للعولمة في التاريخ البشري. الإسلام اليوم ضحية الأتباع وضحية التفاصيل والمذاهب والملل مثلما هو ضحية الكم الهائل من الكتب والأدبيات وضحية كل ما بين هذه الكتب والأدبيات من اختلافات وردود.

محاولة للتييييييييييييييييييييييييييييت!

2008-05-05T11:16:00.002-10:00

انخفاض فى سعر الدولار و ارتفاع فى سعر السولار

و كيلو الطماطم اللى بقى بخمسة جني و بربعه جنى و تمانين ساغ عند فتح الله

رفع الدعم عن الوقود... و رفع الدعم عن ابصر ايه

وهيه مش اكتر من محاولات ناجحة لرفع الشعب

.........................................................

مش عارف الكلام ده ضايقنى ليه للدرجادى

حسسنى انى تافه و فاشل على الرغم انو فشل الحكومة مش فشلى انا

بس عارفة

والله اول ما شوفت تقرير نظيف و هوا نازل هجص

على البنأدمين اللى قدّامة

ويوم ما الريس كان بيزور مصنع غزل

و العمال متجمهرة وعمّاله تهتف بالروح بالدم نفديك يا مبارك

اليافطة المتعلقة على نفق سيدى بشر مكتوب عليها نعم لمبارك

فيلم طباخ الريس

قرش الحشيش اللى كل حاجة بتغلى و هوا بيرخص

والله انا حاسس ان الحكومه بتشيل الدعم من كل حاجة علشان بتدعمه

و الناس بعد كده هتفركه وتعمله دقيق و يعملو بيه عيش

اشمعنا الصومال يعنى اللى عملو عيش بالموز

.......................................................................

افتكرت فيلم نور الشريف لما كان راجع من الكويت و مستعد يدفع

خلو رجل لحد خمس تلاف جنى

......

و اطفال عجايز فى مهد الطفولة
و جمال برايز
و اعلان كاكولا

.........................................................................
والله انا مش بكتب البوست ده و انا بايظ
بس بجد دماغى ابتدت تفوت

مش عارف اعمل ايه علشان ارضيكى
ولا علشان ارضى نفسى
و لا اسمكر ميتين ام بقى علشان ارضى الحكومة
.............................................................................
انا ابتديت اهنج
و البوست ده كمان كان متسيف دلرفت
قولت اسلق امه هوا و كل الدلرفتات بتاعت البوستز العكننة
بما انى خلاص
قربت اياس
........................................................
بس لو يأست المرادى هيأس بجد

عارفة يعنى ايه واحد برج الطور ييأس بجد..!!

اتفرجى على خالى من الكلسترول

و اهى برضه تبقى حاجة ليها علاقة بميتن ام الزيت اللى بقى بحداشر جنية

و اعملى حسابك بطننا سليمة تعبانى هنقضيها مسلوق

تأثير الاديان على ثقافات الشعوب

2008-04-04T13:48:00.006-10:00

فيما يلى بعض الابحاث المجمعة لدراسات حول تاثير الاديان على ثقافات الشعوب و ما اتت به من تفسيرات لبعض الظواهر الاجتماعية الناجمة عن اعتناق الاديان
و ما تحدثة من تربيط ثقافى غير مباشر ناتج عن عوامل نفسيبه و اجتماعية
تمخضت من ملامسة الاديان لثقافة الشعوب المختلفه باعتبارها تأثيرات غير مباشرة

التأثير الثقافي المتبادل بين روسيا وبلاد الحرمين الشريفين خلال القرن الماضي

موسكو 17 شعبان 1423هـ ـ 23 أكتوبر 2002م
أطبقت على العلاقات السعودية ـ الروسية ـ ابان الحقبة الشيوعية ـ فترة معتمة دامت أكثر من نصف قرن، لم يكن الفرد السعودي، في معظمها، يتذكر من روسيا سوى ما كانت تختزنه ذاكرته عن علماء أمجاد ينتمون إلى مدن إسلامية تابعة لها، أو كانت خاضعة للاتحاد السوفييتي.
وهذه المشاركة، التي أعدت في عجل، وإن كان عنوانها يحصرها في إطار زمني محدد، وهو القرن المنصرم، وبما يسمى جغرافياً روسيا الاتحادية حالياً، قد تحلّق متجاوزة حدّيها الزماني والمكاني، حيث يصعب الالتزام بدقة ببداية القرن ونهايته في مثل هذا الموضوع، كما يصعب التفريق ثقافياً بين روسيا اليوم والاتحاد السوفييتي أمس، ولا بد من عودة إليه، تعيد صياغته بشكل أوسع في مضمونه، وأدق في مفرداته.
على أن الأرشيف الديبلوماسي لتاريخ بلاد الحرمين الشريفين، يسجل بأن روسيا القيصرية، كانت تقيم لها قنصلية في جدة منذ عام 1892، وأن روسيا السوفيتية كانت أول حكومة اعترفت بسلطة الملك عبد العزيز رحمه الله على الحجاز (16/12/1926)، وأنها رفعت تمثيلها الديبلوماسي إلى مفوضية (1929)، قامت بدور كبير في الاهتمام بشؤون الحج وتنمية العلاقات السياسية، ورعاية المصالح الاقتصادية، وزيادة حجم التبادل التجاري، وأعطى افتتاح تلك القنصلية ومن ثمّ المفوضية، دليلاً قوياً على أهمية بلاد الحرمين الشريفين في نظر الروس، وعلى قدم التواصل بين شعوب تلك البلاد.
ويذكر التاريخ الديبلوماسي لتلك الفترة اسم الأمير لطف الله الذي كان على ما يبدو يمثل الحجاز في عهد الأشراف في موسكو في بداية علاقاتهما، أما بالنسبة للممثلين الروس فإن أبرزهم اثنان: اهتم الأول منهما بتنمية الصلات الروحية والثقافية وهو عبد الكريم (كريم) حكيموف، بينما اهتم الثاني وهو نذير توراكلوف بالعلاقات التجارية.
ولأن كريم حكيموف عاش فترة انتقال الحكم في الحجاز من الهاشميين إلى السعوديين، فقد أسهم في تأسيس العلاقات مع الدولة الجديدة، وصار عميداً للسلك الديبلوماسي في جدة، وهو مسلم من أصل تتري يجيد الفارسية والتركية الى جانب لغته الأصلية الروسية، وقد عاد وزيراً مفوضاً في الحجاز مرة أخرى (1936/2/22)، لكن فترة إقامته الثانية لم تدم طويلاً، إذ استُدعي في غضون عامين وتم قفل المفوضية في عهد ستالين (1938/10/11)، وكان مصير الإعدام في انتظاره.
ومن بين الديبلوماسيين الروس في جدة في تلك الفترة، الكاتب مويس مارلوفيتش اكسلو الذي سطّر مقالات مؤيدة للملك عبد العزيز، والطبيب سيتبكوف الذي استقر في الحجاز بعد غلق المفوضية وعمل في أحد المستشفيات السعودية.
وتشير بعض المصادر إلى ذلك الاتصال المبكر من قبل الروس بالإمام عبد الرحمن (والد الملك عبد العزيز مؤسس المملكة العربية السعودية رحمهما الله)، في أثناء مكوثه وأسرته لاجئين في الكويت في مطلع القرن الماضي، وكنت قد سألت ابنه الأمير مساعد بن عبد الرحمن رحمه الله (بتاريخ 1976/3/27)، عن حقيقة ذلك وهو ـ كما هو معروف ـ مثقف ومحقق بارز في الأسرة السعودية الحاكمة، لكنه لم يؤكد حدوث أي اتصال رسمي، ويعتقد إن كان قد حدث شيء من ذلك فربما كان باجتهاد من أحد المستشرقين، وخلال عهد روسيا القيصرية قبل حدوث الثورة البلشفية.
وفي تقديري أنه لم يكن يعادل سبقهم في الاعتراف بقيام الدولة السعودية في الأهمية، إلا تلك الزيارة التاريخية الرائدة التي قام بها الأمير فيصل رحمه الله ـ بوصفه وزير الخارجية السعودي ونائب الملك في الحجاز ـ إلى موسكو في أواخر شهر مايو 1932، قاصداً دعماً سياسياً واقتصادياً وعسكرياً لبلاده، التي كانت على وشك إعلان توحيدها جغرافياً وسياسياً، تحت اسمها الحالي ـ المملكة العربية السعودية ـ في العام نفسه.
وكان مما سجله تاريخ العلاقات الجيدة بين البلدين في الثلث الأول من القرن الماضي، مشاركة روسيا السوفيتية في المؤتمر الإسلامي العالمي الأول المنعقد في مكة المكرمة عام 1926 بشخص العلامة موسى جار الله (من قازان)، وكذلك إسهام روسيا في توفير وسائل الاتصال اللاسلكي، عندما كانت بلادنا تفتقر إلى أدناها ولا تمتلك المال لشرائها، إذ أهدت موسكو (20) محطة لاسلكية إلى المملكة العربية السعودية تم توزيعها في أرجاء البلاد، وكان لتلك الهدية دلالاتها الودية والاقتصادية (جريدة «أم القرى»، العدد 499، لسنة 1934).
ثم حالت السياسة، طيلة خمسين عاماً ونيّف، دون أن تتصل بلاد البخاري والترمذي والخوارزمي وابن سينا مع أرض الحجاز، مع أن صلتهما لم تنقطع طيلة القرون العشرة الماضية، كانت الشعوب فيها رغم بُعدها الجغرافي، على أعلى ما تكون الأفئدة قرباً ووثوقاً، وكان الحاج من طشقند وداغستان (محج قلعة) ودربند وقازان والشيشان وتترستان واستراخان وسمرقند وخوارزم وبخارى يمشي شهوراً راجلاً، أو ممتطياً دابّته ليأوي إلى مكة المكرمة والمدينة المنورة، يقيم فيهما ردحاً من الزمن أو يمضي بقية عمره، يعلّم فيهما ويتعلم، ويتبادل فيهما ثقافته، لأنه يرتبط معهما برباط روحي إيماني وثيق.
وكانت روسيا، قبل عهد ستالين، تموّن الحجاز ببعض احتياجاته من المنتجات البترولية والحبوب والسكر، لكنها سرعان ما توقفت في الأربعينات، اللهم إلا من تسرّب أنواع من السيارات الروسية (موسكوفيتش) كانت تصل إلى بلادنا مباشرة أو عبر وسيط ثالث، والتي مع رخص قيمتها سرعان ما أزاحتها السيارات اليابانية والكورية.
وبالإضافة إلى ذلك، أسهمت ظروف الحرب العالمية الثانية، وما خلفتها من تداعيات سياسية وآثار عقدية وفكرية وانكماش في الاقتصاد العالمي، في تراجع هذا التواصل المادي والثقافي بين آسيا الوسطى والجزيرة العربية، حتى أصبح الحج من الاتحاد السوفيتي وما جاوره يعد بالعشرات بعد أن كان يعد بالمئات أو بالآلاف.
وهكذا شهد القرن الماضي أشكالاً متفاوتة من الصلات السياسية والثقافية والاقتصادية، تراوحت بين دفء وبرود، وامتداد وانكماش، لكن ملامح التأثير الديني في روسيا، وملامح التأثير الاجتماعي والثقافي في الحجاز، بقيت ماثلة للعيان على النحو الذي سنذكره بإيجاز ـ على سبيل المثال ـ في المؤثّرات الرئيسية الآتية:
1 ـ الحج والمؤثرات الدينية.
2 ـ الهجرات التركستانية (البخارية) إلى الحجاز.
3 ـ ثقافة الاستشراق وجهود الرحّالة وكتب المؤرخين.
4 ـ العلاقات الثقافية المنظّمة.
* أولا: الحج والمؤثرات الدينية:
* لعل من أفضل من درس تأثيرات الحج والعوامل الدينية الإسلامية في المجتمع الروسي، وانعكاساتها السياسية والاقتصادية والاجتماعية، وبخاصة بعد ضم تركستان (والشيشان والداغستان وتترستان وأوزبكستان وقازاقستان وقرغيستان وتركمانستان وأذربيجان) إلى روسيا عام 1898، وزيادة أعداد المسلمين الخاضعين للامبراطورية الروسية، هو ما كتبه الضابط الروسي عبد العزيز دولتشين المولود عام 1861، وكان يتحدث العربية والفارسية والتركية والفرنسية والإنجليزية، والذي قام برحلة سرية للحج عام 1898، حيث قدّم رواية وصفية شملت رحلات الحج من روسيا في تلك الفترة (نهاية القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين)، وغطّت مظاهر الروابط التاريخية بين شعوب آسيا الوسطى وبلاد الحرمين الشريفين، كما قدم سرداً لتاريخ الإسلام السياسي في روسيا، وبدايات الاهتمام بظاهرة تنامي الروح الدينية في الأقاليم الخاضعة لها، وإنشاء المساجد والمراكز الدينية ونشر الكتب، وترجمات معاني القرآن الكريم، مما دعا القيادات السياسية الروسية إلى جمع المعلومات عن دور الإسلام في الحياة الاجتماعية والسياسية للسكان المسلمين في روسيا.
وقد اكتسب الحج أهمية خاصة لأنه سبيل لتسرب مختلف المذاهب الاسلامية الى روسيا، كما وُجد في التجمع ذاته في الحج وسيلة لدراسة التوجهات السياسية وكسب تأييد المعسكرات المتضادة الممثلة فيه، كما انتقلت بواسطته بعض العبادات والطرائق والأفكار والعادات الدينية، فضلاً عن انتقال الكتب والمطبوعات الإسلامية المؤثرة.
وصف هذا الكتاب الذي نشره يفيم ريزفان (بيروت 1944، ط 3) الدروب الرئيسية للحج الروسي، وتكاليفه، وأعداده، وفئاته، والمدد التي يستغرقها، والجاليات المستقرة في الحجاز من روسيا، والأوضاع الصحية بين الحجاج، ومأكولاتهم ووسائل مواصلاتهم، والمخاطر والابتزازات التي يتعرضون لها في طريقهم، ثم تحدث عن تأثير الحج على المسلمين القادمين من روسيا وتأثيرهم في الحجاز والدوافع التي تدفعهم للحج.
لقد ذكر الكتاب على سبيل المثال أن عدد الحجاج القادمين من روسيا في نهاية القرن التاسع عشر بلغ نحو (3500) من أصل ما يقرب من إجمالي مائة ألف حاج من أنحاء العالم الإسلامي، كما ذكر أسماء مطوفين من أصول تركستانية (بخارية) يتولون أمر الحجاج القادمين من روسيا، وقدم الكتاب إحصائيات توضح تناقص أعداد الحج من روسيا بعد الحرب العالمية الثانية، حيث أصبح يقاس بالعشرات، بشكل لا يتناسب مع مجمل عدد المسلمين في روسيا.
وقد بلغ من اهتمام الروس بالدراسات المتصلة بالإسلام والمسلمين أن قاموا منذ عام 1910 بترجمة أبرز كتب الرحالة والمستشرقين، مثل ذلك الوصف الذي ألّفه الرحالة الهولندي سنوك هورخرونيه عن وصف مكة المكرمة 1885، وكذلك كتاب رالي: «مكة المكرمة في أوصاف الأوروبيين».
وبالإضافة إلى كتاب عبد العزيز دولتشين هذا، أشير إلى كتاب قديم نادر طبع في روسيا بالعربية قبل مائة عام يحكي (أخبار التتار والبلغار) للشيخ الرمزي، ولعل أبرز ما تضمنه قائمة بعلماء روسيا من ذوي العلاقة ببلاد الحرمين الشريفين مطلع القرن الماضي.
* ثانيا: الهجرات التركستانية (البخارية) إلى الحجاز:
* يثبت عدد من المؤرخين والرحالة والمستشرقين، أن مهاجرين ومجاورين من أبناء شعوب وسط آسيا أو من يطلق عليهم مصطلح «البخارية»، أو قديماً «الموسكوف»، كانوا موجودين في الحجاز قبل القرن التاسع عشر، وأصبحوا جزءاً من بنية الحياة الاجتماعية اليومية المكية والمدنية، جنباً إلى جنب مع هجرات مصرية وتركية وملاوية وهندية وافريقية أخرى.
لقد ذكر الضابط الروسي عبد العزيز دولتشين ـ السابق ذكره ـ الذي زار الحجاز في حج عام 1891، بأنه كان يوجد في المدينة المنورة (31) عائلة من التتر من رعايا روسيا هاجرت إلى الحجاز في أزمان سابقة وأسباب مختلفة، وسكنت في ضاحية (المناخة) برئاسة الحاج عبد الستار، الذي استقر في الحجاز منذ (40) عاما، وكان نزح من محافظة استراخان، وأن التتار المدنيين قد جاوروا منذ عام 1892، بعد اضطرابات حدثت بينهم، وأن أكثرهم حرفيون، والتحق أبناؤهم بالمدارس الدينية، وتزوجوا، وأنهم كانوا يكتسبون لقمة عيشهم من خدمة حجاج روسيا، أو بالقيام بالحج وكالة عمن تمنعهم ظروف من ذلك (حجاج البدل)، وقد قاموا بجمع التبرعات من روسيا لإقامة مسجد ورباط مجاور وهم يسعون لجلب أسرهم.. الخ، وكان عزيز ضياء، وهو من أبرز أدباء الحجاز ومفكّريه في القرن الماضي، ذكر في كتابه: «حياتي بين الجوع والحرب والحب»، أن والده ضياء الدين زاهد (وهو من قازاقستان)، الذي استوطن الحجاز قد سافر إلى روسيا في حدود عام 1918، لجمع تبرعات لإقامة نواة لجامعة في المدينة المنورة لكنه فُقد إبان الحرب ولم يعد إليها.
ويرى الدكتور عبد الرحمن مرغلاني، الأستاذ في جامعة أم القرى، أن هجرة جاليات وسط آسيا قد تمت على ثلاث مراحل، كانت بوادرها في سنة 1885، ثم في مطلع القرن العشرين (في حدود عام 1917)، عند قيام الثورة البلشفية، وبلغت حدتها في سنة 1933، حيث وفدت مئات من التركستانيين (ومنها الطاشكندي، والقوقندي، والمرغلاني، والانديجاني)، وأن من بين هذه الجاليات علماء وحرفيين نقلوا معهم معارفهم وثقافاتهم، وكان من أبرز علمائهم الذين استقروا في الحجاز السيد محمود ومبشّر الطرازي وحامد النمنكاني وسلطان المعصومي ومحمد مخزوم وأسعد الحسيني وعبد الله نيازي.
وبينما تذكر الدراسات أن بعض تلك الهجرات كانت من كبار السن والمنقطعين عن أقاربهم، يشير الدكتور محمد سعيد بخاري، الأستاذ في جامعة أم القرى إلى أن أعداداً منهم كانت من صغار السن من أبناء العلماء والتجار، وأن أغلبهم مر في أفغانستان وباكستان للتزوّد ببعض العلوم، وقد أكرم الملك عبد العزيز وفادتهم، وربما يكون هو الذي اختار الطائف مقراً لإقامة معظمهم، حتى أن حياً كاملاً في الطائف (الشرقية) يسمّى باسمهم.
وكان من أبرز آثار الطوائف القادرة من هذه الجاليات، جهودها الجماعية في إقامة الأربطة والأوقاف التي يعود تاريخ بعضها في مكة المكرمة والمدينة المنورة الى ما يقارب مائتي عام، وقد سميت هذه الأربطة الخيرية ـ التي كانت توقف على إسكان الحجاج وطلبة العلم وتغذيتهم أحياناً ـ سميت بأسماء مدن تميز تلك الجاليات (كالقستي والسمرقندي والقوقندي والأنديجاني والنمنكان ونحوها)، وقد تلحق بها مدارس لتحفيظ القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، مع استخدامها لإقامة المناسبات الدينية والولائم الخيرية وإطعام المحتاجين.
وكتب الدكتور أبو بكر باقادر، الأستاذ في جامعة الملك عبد العزيز بجدة، بحثاً حول هذا الموضوع نشر في مجلة (دراسات شرقية، باريس 1994)، أشار فيه إلى أن اختيار الطائف مركزاً لبعض هذه الهجرات يعود إلى أسباب مناخية، وأن معظمها قد تم في الأربعينات، في إثر ضم منطقة تركستان إلى روسيا، وقد جاء بعضها في شكل فردي أو جماعي.
ويظهر الدكتور باقادر، أن عملية الهجرة كانت تكلف كثيراً من الوافدين ثرواتهم، مما جعل معظمهم يبدأ من الصفر في أماكن هجرتهم في مكة المكرمة والمدينة المنورة وجدة والطائف، كما يقدر عدد تلك الجاليات بنحو خمسين ألف شخص.
ونظراً لانقطاع الصلة المباشرة لمعظم تلك الجاليات المهاجرة مع مواطنهم الأصلية، ولما يتطلبه الاندماج في المجتمع الحجازي، فإن البعض يرى في علاقته بالمجتمع الأصلي علاقة رمزية، ويسعى للتأكيد على هويته السعودية وحذف ما يشير إلى جذوره القومية والحرص على التزاوج مع الأسر المحلية، أسوة بالجاليات المهاجرة الأخرى، ويتركز نشاط معظم تلك الجاليات في التجارة، وفتح المطاعم، حيث نجحت في إشاعة مأكولات معينة أصبحت مع السنوات جزءاً من الوجبات الوطنية، كما انخرط جزء منهم في الوظائف الحكومية عامة وفي التخصصات الأمنية بخاصة، والتحق أبناؤها بدراسات الشريعة والطب والهندسة والمكتبات على وجه الخصوص.
وتشير ورقة الدكتور باقادر، إلى أن الانفتاح السياسي والاقتصادي في روسيا في العقد الماضي، ساعد في زيادة عدد الحجاج، ونمو حجم التبادل التجاري، وفي إيجاد جسور جديدة تعزز الترابط بين هذه الجاليات ومواطنها الأصلية، وتنشّط التواصل الثقافي والاقتصادي معها.
* ثالثا: ثقافة الاستشراق وجهود الرحّالة وكتب المؤرخين:
* رغم أهمية الاستشراق الروسي، الذي ألّفت عنه الكتب، وكتب عنه العديد من الأبحاث، وبالرغم من كثرة المستشرقين والرحالة الروس، إلا أن القليل منهم زار الأراضي المقدسة ـ ربما لأسباب دينية ـ لكن القاسم المشترك الأهم في كثير من الدراسات الاستشراقية الروسية كان يقوم على تحليل الروابط الدينية بين روسيا وبلاد الحرمين الشريفين، والاهتمام بالحج على أساس أنه أحد دوافع الرحلات، وأحد أبرز مظاهر التديّن للمسلمين، كما عنيت بترجمات معاني القرآن الكريم وصحيح البخاري وعيون الكتب الإسلامية والعربية.
لقد كتب كثيرون عن الاستشراق الروسي، ومنهم نجيب العقيقي الذي خصّص الفصل التاسع عشر من كتاب (المستشرقون، دار المعارف بمصر 1965)، للحديث عن الدراسات الاستشراقية في روسيا، وكتب سهيل فرح في عام 1983، بحثاً عن الاستشراق الروسي (مجلة الفكر العربي)، كما كتب ساسي سالم الحاج بحثاً عن خصائص الدراسات الاستشراقية في الاتحاد السوفيتي (الجامعة المفتوحة، طرابلس)، وكتب تركي علي الربيعو بحثاً عن الخلفية التاريخية للدعوة الوهابية في منظور الاستشراق الروسي (مجلة الاجتهاد، بيروت، صيف وخريف 2000)، وهي نماذج من دراسات أكثر لمن أراد العودة إليها، وفي كل هذه الأبحاث وغيرها من الدراسات وكتب الرحلات، يجد المرء الشيء الكثير عن الروابط الثقافية بين الحجاز وشعوب آسيا الوسطى والتي تستمد جذوتها من الصلات الروحية، مع وصف كامل للتأثير المتبادل للهجرات، لدرجة أن المسلمين في روسيا أصبحوا يعتمدون الفتاوى الشرعية الصادرة في بلاد الحرمين ويأخذون بها.
وتعيد بعض تلك الدراسات تاريخ بدء اهتمام أهل المشرق العربي بالروس إلى العصر العباسي الأول، عندما توغل التجار العرب في الأراضي الروسية لأغراض التجارة وحب الاستطلاع، وبادلهم التجار الروس ذلك بقصد التجارة أو الحج، ثم زادت الروابط وثوقاً بعد سقوط الامبراطورية المغولية، وما تبع ذلك من توغل روسيا في آسيا الوسطى الغنية بالمعارف والثقافة العربية والإسلامية، والكتب والمخطوطات من آثار البيروني والفارابي والرازي وابن سينا وغيرهم، فربط الإسلام بينها وبين العرب، بعد أن أصبح فيها نحو (25) مليوناً من المسلمين في آسيا والقوقاز، وما يزال أحفادهم يتحدثون العربية الى اليوم.
أما العلاقة الثقافية الحقيقية التي ربطت روسيا بالعرب ولغتهم وديانتهم، فقد بدأت عملياً في أواخر القرن السابع عشر، عندما قامت الدوائر العلمية الروسية بترجمة العديد من الكتابات والمصادر الأوروبية، ثم كان انفتاح القيصر بطرس الأول على الثقافتين الغربية والشرقية، ورغبته في التعرف على الإسلام، فبدأ الاهتمام بالإسلام يأخذ منحى علمياً بدأه المستشرق الروسي (كانتمير) الذي تناول ظروف النشأة التاريخية للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، وهو الذي أقام أول مطبعة عربية في روسيا، وقد شهد مطلع القرن الثامن عشر أول ترجمة روسية لمعاني القرآن الكريم (1716).
وكان قرار القيصر بتأسيس قسم خاص لدراسة الحضارة العربية والإسلامية في أكاديمية العلوم الروسية، ومن ثم إيفاد بعثات لدراسة اللغة العربية مفتاحاً حقيقياً لانتشار متحدثيها في الدوائر العلمية والرسمية الروسية، بعد أن تعمقوا في عالم الشرق وثقافته وديانته.
وفي الثلث الأول من القرن التاسع عشر تبلورت المدرسة الاستشراقية الروسية، بعد أن تخطت العقبات الإدارية والعلمية المتمثلة ـ على وجه الخصوص ـ بتوافر المخطوطات والمؤلفات العربية، كما كان لإنشاء كراسي اللغات الشرقية منذ مطلع القرن التاسع عشر أثره الكبير في تطوير المدرسة الاستشراقية.
لست بصدد الحديث عن الاستشراق الروسي والرحالة والمؤرخين، لكن من المؤكد أن الدراسات الاستشراقية والجغرافية والتاريخية قد وثّقت من تواصل المسلمين في روسيا مع بلاد الحرمين الشريفين، المنبع الأصيل لرابطة الإسلام واللغة العربية، بل ان صلات الحج والروابط الدينية بين مسلمي آسيا الوسطى وبلاد الحرمين خصوصا، والمشرق عموما، كانت أحد حوافز نشاط الاستشراق والاهتمام السياسي الروسي، ويكفي أن أشير إلى أن الدراسة التي أنجزها فاسيلييف (الثاني) عن تاريخ العربية السعودية (موسكو، دار التقدم، 1986)، قد اعتمدت كثيرا على التراث الاستشراقي في محاولته لفهم الخلفية الثقافية لتاريخ شعب الجزيرة العربية، واستيعاب دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
* رابعا: العلاقات الثقافية المنظّمة:
* قد لا يحتاج هذا المحور إلى مزيد من التفاصيل نظراً لكونه معاصراً وميسوراً للمعرفة، فالكل يعرف جهود المراكز الثقافية والإعلامية والدعوية والبحثية والتعليمية (الاكاديمية) والعلمية والخيرية التي تنتشر في روسيا وبلاد الحرمين الشريفين، مما يسهم بشكل مباشر في تنمية الأواصر الثقافية بين الحضارتين، ومنها ما يخدم الثقافة واللغات المشتركة بشكل عام.
لكن الزائر لروسيا لأول مرة ـ مثلي ـ يود أن ينوه بما تقوم به الجامعات السعودية والروسية، لإنشاء مدارس متخصصة في الدراسات الإسلامية والعربية، ولإقامة كراسي لخدمة هذه الدراسات، ولتقديم المنح وتشجيع الأبحاث والأطروحات العلمية ودراسة اللغات.
إن ما نحن فيه اليوم، من قواسم ثقافية متبادلة تمكّن المحاضر منا من إلقاء بحثه بأي من اللغات المشتركة دون حاجة الحاضرين إلى مساعدة المترجم ـ وهي ظاهرة تتفوق فيها روسيا على دول أوروبا الغربية وأمريكا ـ وإن تواصل الباحثين بين البلدين اليوم، ما هو إلا دليل واضح على تعدد جسور الاتصال الثقافي وكثافتها في زمن قياسي، سيساعد في تعويض ما فات في زمن القطيعة والابتعاد، كما أود أن أشكر لرابطة العالم الإسلامي والندوة العالمية للشباب الإسلامي وهيئة الإغاثة الإسلامية العالمية وهيئة الإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة النبوية ما تقوم به من جهود لمسV=ف| المسلمين على الاحتفاظ بهويتهم وعقيدتهم، وأحيي بشكل خاص شخصية الشيخ محمد العبودي الأمين العام المساعد لرابطة العالم الإسلامي، الذي أمدّ المكتبة السعودية بالعديد من الكتب الوصفية والتوثيقية عن بلاد ما وراء النهر وجغرافيتها وتاريخها ومظاهر الحياة فيها، وتسجيل كنوزها الثقافية.
والشكر لكل من أمدّ هذه المشاركة بالمعلومة أو المرجع أو المشورة، ومنهم الدكتور علي النملة والدكتور محمد بن عبد الله بن حجر الغامدي ويوسف بن عبد الستار الميمني والدكتور يحيى بن محمود الجنيد.
والامتنان لهذه المناسبة، التي نستحضر فيها تلك الزيارة الرائدة للملك فيصل رحمه الله الى موسكو قبل سبعين عاما، وهي مناسبة نقيم من خلالها جسراً ثقافياً اضافياً مع منطقة طالما أسدت للحضارة الإسلامية كنوزاً من المعارف والمخطوطات، وأسهم مفكروها وعلماؤها في خدمة التراث العربي والإسلامي، جسراً من التواصل بين الثقافات والديانات، والاحترام المتبادل والمشاركة الثنائية المتكافئة، يعيد إلى هذا العالم الذي يعيش اليوم عصر ما يسمى قطب الاتجاه الواحد، يعيد إليه توازنه الثقافي المهدور، والسلام عليكم ورحمة الله.
* عضو مجلس الشورى في المملكة العربية السعودية ـ ألقيت الكلمة بمناسبة مرور (70) عاما على زيارة وزير الخارجية السعودي (الأمير فيصل، الملك في ما بعد) لموسكو

د. عبد الرحمن الشبيلي*
جريدة الشرق الاوسط

التأثير المتبادل بين الأمثال العربية والأمثال الإسبانية(*)

للأستاذ الدكتور محمد محمد بنشريفة

من المعروف أن الأندلس كانت بلدًا تتعايش فيه الأديان والأجناس وتتعدَّد فيه اللغات والثقافات، وقد كان ذلك التعايش والتعدد في ظل دولة الإسلام ووحدة المذهب وسيادة اللغة العربية، إذ إن أكثرية أهل الأندلس أصبحت من المسلمين، ولكن كان إلى جانب هذه الأكثرية أقليات من النصارى واليهود الذين كانوا يعرفون اللغة العربية ويتدارسونها، فأما نصارى الأندلس الذين انتشرت بينهم اللغة العربية فقد دُعوا بالمستعربين Los Mozarabes لمعرفتهم بها واستعمالهم لها في أمورهم الدينية والدنيوية. "وكانت سماحة الإسلام وسلاسة اللغة العربية والمعاملة الكريمة التي تعامل بها الداخلون

الأولون مع المعاهـدين من أسـباب ظاهرة الاستعراب السريعة التي حصلت بعد قرن أو يزيد قليلاً من دخول الإسلام إلى شبه الجزيرة الإيبيرية"⁽¹⁾ وقد شكا بعض الرهبان من إقبال أبناء ملتهم على تعلم اللغة العربية وولعهم بآدابها، وشكوى الراهب القرطبي Alvaro معروفة، وقد جاء فيها أن إخوانه في الدين يجدون لذة كبرى في قراءة أشعار العرب وحكايتهم، وأن الموهوبين من شبان النصارى لا يعرفون إلا لغة العرب وآدابها ويؤمنون بها ويقبلون عليها في نهم وينفقون أموالاً طائلة في جمع كتبها⁽²⁾، ولعل من أسباب استعراب عجم الأندلس طموحهم إلى وظائف الدولة ورغبتهم في الوصول

إلى دواوين الحكومة، ومن المعروف أن الأمويين في الأندلس-مثل أسلافهم في المشرق– اســـتخدموا عددًا من النصارى في مختلف الدواوين وقد وصل بعض هؤلاء إلى أعلى الدرجات لدى الأمراء والخلفاء الأمويين،ومنهم القومس ربيع ذو الحظوة عند الحكم الربضي والقومس ابن انتنيان الذي كان الكاتب الأعلى لدى عبد الرحمن الأوسط وولده محمد، وقد نوه ابن حيان ببلاغته وجودة رسائله وبصره بصناعة الكتابة الحسابية وتدقيقه لها وقال فيه: "كان قريع كل من ينتحل البلاغة في عصره"⁽¹⁾ ومثل هذين الأسقف ربيع بن زيد الذي كان مقربًا إلى عبد الرحمن الناصر، ونهض في عهده بمهمات،ومن هؤلاء المستعربين حفص القوطي الذي كان قاضيًا للعجم في عهد عبد الرحمن الناصر، وله

دور مهم في نقل تراث عجم الأندلس إلى اللغة العربية نثرًا ونظمًا، ومنه أرجوزة نظم فيها الزَّبور يبلغ عدد أشطارها خمسة آلاف وخمسمئة شطر وقد طبعت منذ سنوات في فرنسا⁽²⁾، ومن أغرب ما يذكر أن الدواوين الحكومية كانت تعطل يوم الأحد جاء في المقتبس لابن حيّان: "وكان أول من سن لكتاب السلطان وأهل الخدمة تعطيل الخدمة يوم الأحد من الأسبوع والتخلف عن حضور قصره قومس بن أنتنيان كاتب الرسائل للأمير محمد وكان نصرانيًّا ودعا إلى ذلك لنسكه فيه،فتبعه جميع الكتاب طلبًا للاستراحة من تعبهم والنظر في أمورهم فانتحوا ذلك ومضى إلى اليوم العمل عليه"⁽³⁾ وهذا تسامح كبير، ويوجد مثله في مشاركة المسلمين بالأندلس للنصارى في أعيادهم الدينية⁽⁴⁾.

وأما يهود الأندلس فقد ظهر فيهم كتاب وشعراء ومؤلفون باللغة العربية، ومن المعروف أنه كانت لهم ثقافتهم ولكنها نبعت من موارد الثقافة الإسلامية ودُونت باللغة العربية، وتأثر اليهود بالثقافة العربية واقتباسهم منها وتقليدهم لها يبدو أول ما يبدو في عناوين كتبهم التي ألفوها بالعربية طوال العهد الإسلامي في نحو العبرية وبلاغتها وعروض شعرها وموشحها ومنها –على سبيل المثال– كتاب"الحجة والدليل، في نصرة الدين الذليل" ليهودا ابن ليفي الطليطلي⁽¹⁾ وكتاب "الحديقة في معنى المجاز والحقيقة" لموسى بن عزرا⁽²⁾وقد ظهر في يهود الأندلس كتاب وشعراء ذكر بعضهم المقري في نفح الطيب⁽³⁾، ومنهم من أسلم أو تظاهر بالإسلام كأبي الفضل ابن حسداي وهو من

أشهر الكتاب في عصر الطوائف⁽⁴⁾ وإبراهيم بن سهل الذي يعتبر من كبار شعراء الأندلس"⁽⁵⁾.

كان مع هذا التعدد في الأديان بالأندلس تعدد في اللغات، فإلى جانب اللغة العربية التي كانت لها السيادة وجدت لغة عجم الأندلس الذين ظل عدد مهم على نصرانيتهم ولكنهم – كما أسلفنا – تعربوا وأصبحوا يدعون بالمستعربين Los mozarabes وكانت العجمية أو اللاطينية كما سماها ابن حزم مسموعة ومعروفة لدى عامة أهل الأندلس وخاصتهم باستثناء أهل قبيلة بلي الذين يقول فيهم ابن حزم: "وهم هناك إلى اليوم على أنسابهم لا يحسنون الكلام باللاطينية لكنه بالعربية فقط نساؤهم ورجالهم"⁽⁶⁾ وتوجد آثار هذه اللاطينية أو الرومانثية في خرجات الموشحات وغيرها. لقد نشأ

عن هذا التعدد الديني واللغوي والثقافي الذي أشرت إلى بعضه بإيجاز شديد مظاهر متعددة من التأثيرات المختلفة تدخل في باب التأثير المتبادل بين الثقافات العربية والثقافة الأجنبية وهو موضوع مؤتمر المجمع هذا العام، وقد رأيت أن أتحدث عن التأثير المتبادل أو المنفرد بين الثقافة العربية والثقافة الإسبانية. ومن المعروف أن الراهب اليسوعي خوان أندريس كان أول من نبه في القرن الثامن عشر على تأثير الثقافة العربية في الثقافة الأوربية عبر الأندلس، وقد تعددت إشاراته إلى مظاهر هذا التأثير في العلوم والآداب الأوربية، وهي إشارات وصفها المستعرب الإسباني أنخل جنثالت بالنثيا بأنها مبهمة، وقال إنها بقيت "دون إثبات مؤكد في عصره لأن شيئًا من آثار الأندلسيين لم يكـن قد

نشــر إذ ذاك ، أما اليوم وبعد ثمانين ومئة عام ونيِّفٍ من نشر كتابه⁽¹⁾، فإننا نستطيع أن نذكر عن تراث الأندلسيين أكثر مما ذهب إليه، وقد تحصل لدينا الآن من الحقائق التي كشف عنها وأثبتها المستشرقون من إسبان وغير إسبان ما يمكننا من أن نعرض موجزًا لآثار المسلمين الأندلسيين في آداب من جاء بعدهم من الشعوب الأوربية وخاصة الإسبان"⁽²⁾ وقد عرض أنخل جنثالت بالنثيا مظاهر من هذه الآثار في كتابه الذي نقله إلى اللغة العربية الدكتور حسين مؤنس رحمه الله⁽³⁾،وقبله أعلن أستاذه خوليان ريبيرا أن الموشحات الأندلسية هي أصل شعر التروبادور كما أعلن تلميذه الثاني ميجيل أسين بلاثيوس رأيه الذي بسطه في كتابه "الأصول الإسلامية للكوميديا الإلهية" وافـترض فيه أن دانتي اطـلع على

ترجمة لقصة الإسراء وتأثر بها ثم صح افتراضـه بعد ظهور ترجمات

أنجزت برسم الفونسو الحكيم⁽¹⁾، وقد اندهش أنخل خنثالت بالنثيا للشــــبه العظيم بين مقامات الحريري وما يعرف في الأدب الإسباني بقصص الصعاليك أو المكدين⁽²⁾La novela Picaresca ، وعلاوة على ما هو معروف من انتشار مقامات الحريري بين الأندلسي⁽³⁾ فقد وقفنا على مناظرة بين عالم مسلم عاش في مرسية بعد استيلاء النصارى عليها وراهب مسيحي حول بيتي الحريري الواقعين أثناء المقامة السادسة والأربعين من مقاماته وهما اللذان قال فيهما:

"أسكتا كُلَّ نافث، وأمنا أن يعززا بثالث" وهما:

سِمْ ســـمةً تحسن آثارُها

واشكر لمن أعطى ولو سِمْسِمَه

والمكرُ مَهْما اسطعْت لا تأتِه

لتقتني الســـّؤدد والمَكْرُمَه

وكان هذا الراهب من جملة رهبان يخدمون الفونسو الحكيم وكانوا يشرئبون للنظر في علوم المسلمين وترجمتها للسانهم⁽⁴⁾، ووقفنا أيضًا على ما يفيد أنها ترجمت إلى اللاتينية أو القشتالية، فقد ذكر الصفدي في كتابه: "نصرة الثائر" خلال حديثه عن مقامات الحريري ما يلي: "ويحكى أن الفِرَنْج يقرؤونها على ملوكهم بلسانهم ويصورونها ويتنادمون بحكاياتهم، وماذاك إلا أن هذا الكتاب أحد مظاهره تلك الحكايات المضحكة، والوقائع التي إذا شرع الإنسان في الوقـوف عليها تطلعت نفسه إلى ما

تنتهي إليه وتشوفت إلى الوقوف على آخر تلك القصة، هذا إلى ما فيها من الحكم والأمثال التي تشاكل كتاب كليلة ودمنة"⁽¹⁾ والصّفدي من مواليد القرن السابع الهجري، وفي هذا القرن كان الفونســو العالــم الذي يبـدو أنه من ملوك الفرنج المشار إليهم فيما حكاه الصفدي، وهو الذي أمر كذلك بترجمة كليلة ودمنة المذكور في النص أيضًا، وذلك في منتصف القرن الثالث عشر الميلادي⁽²⁾.

وبعد فإن الباحثين المحدثين – ومنهم المستعربون الإسبان – استطاعوا أن يظهروا فضل الثقافة العربية والأندلسية على ثقافة الغرب، وتمكنوا من الكشف عن عدد كبير من التأثيرات العربية في الآداب الإسبانية شعرًا ونثرًا، وأذكر من هؤلاء على سبيل المثال إميلـيو غوسـيه غومس، وخـوان

فـيرنيث، وفرنانـدو لاكـرانخـا، وكورينتي.

وقد كان لأستاذنا المرحوم عبد العزيز الأهواني مساهمة ممتازة في هذا الموضوع، ولصديقنا وزميلنا الدكتور محمود مكي فيه كذلك جهود معروفة.

وقد أتيح لنا منذ عقود أن نقوم بجهد متواضع في هذا المجال عندما

حققنا أمثال العوام في الأندلس لأبي يحيى الزجالي القرطبي (617هـ - 694هـ) فقد قمنا بشرحها ومقارنتها بالأمثال العربية القديمة والمولدة، والحديثة من جهة وبالأمثال الإسبانية من جهة أخرى، وقد ظهر من تلك المقارنات مدى الصلة بين الأمثال التي كان العامة في الأندلس يتمثلون بها وبين الأمثال العربية سواء منها القديمة أو الحديثة، وهي صلة طبيعية لأنها جميعًا تنتمي إلى لغة واحدة، وقد عنينا إلى جـانب ذلك بالمقارنة

بين الأمثال الأندلسية وبين الأمثال الإسبانية، وكان من شرطنا في هذه المقارنات جميعها أن يتوافر فيها التطابق بين نصوص الأمثال وصيغها، وأن تكون الأمثال المقارن بينها متفقة أو متقاربة على الأقل في مبناها ومعناها، إذ إن المقارنة على أساس المعنى وحده قد تكون أمرًا ممكنًا بين أمثال كثير من الأمم والشعوب.

وإنما توجهنا إلى الأمثال الإسبانية بعد الأمثال العربية لأن كلا من الأمثال الأندلسية القديمة والأمثال الإسبانية التي جاءت في أعقابها نتاج أرض واحدة، وثمرة بيئة طبيعية مشتركة، وإن اختلفت بعد ذلك بعض مظاهر الحياة ومصادرها، ولأننا قدرنا أن ثمانية قرون من الاختلاط والاحتكاك بين المسلمين والمسيحيين في الأندلس لابد أنها تركت آثارًا وخلفت بقايا ورواسب في مجال التراث الشعبي الإسباني عمومًا والأمثال منه خصوصًا.

وقد عني الباحثون المتخصصون – كما سبق – منذ عهد بعيد بدراسة أثر الإسلام في إسبانيا في مختلف النواحي الثقافية والحضارية والاجتماعية وغيرها، وأثبتوا بالأدلة والشواهد والمقارنات وجوه هذا الأثر في اللغة والشعر والقصص والفلسفة والعلوم. وتجاوزوا ذلك إلى الناحية الدينيـة فدرسـوا تأثير الإســلام والتصوف الإسلامي فيها، وحددوا الأفكار والعناصر الإسلامية والصوفية في مؤلفات رجال الدين والتصوف من الإسبان^(*). وأصبحنا أخيرًا نقرأ دراسات في الأصول والمصادر الإسلامية والعربية لبعض الروائع الأدبية الإسبانية الكبرى التي ترجع إلى ما يسمى بالعصر الذهبي في إسبانيا. وذلك مثل "دون كيخوته" لثرفانتيس و" الحياة حلم" لكـالديرون وبعض مسرحيات لوبي دي فيجا، ومن الطريف أن عنوان إحداها مقتبس من مثل أندلسي ونعني بها El perro del hortelano فهو من المثل الإسباني: El perro del hortelano, ni

come las berzas ni las dejas comer وأصله من المثل الأندلسي الذي رواه الزجالي وابن عاصم هكذا:

- كَلْب الورد: لا يشَمّ ولا يخَلي أحد يشم⁽¹⁾.

وقد ظهر في عصرنا بعض المؤرخين من الإســبان يعزون إلى الإسلام وأيام المسلمين كثيرًا من النظم والتقاليد والعادات التي بقيت في الحياة الإسبانية بعد خروج المسلمين من الأندلس، ومن هؤلاء المؤرخين أميركو كاسترو الذي يقرر في أكثر من موضع من كتابه" "إسبانيا في تاريخها" أنه يجد في الإسلام وتراثه تفسيرًا لكثير من الحقائق التي خفيت عليه حين كان ينظر إليها من جانب واحد هو الجانب المسيحي⁽²⁾ وبالإجمال فإن الدراسات التي تعالج

جوانب عامة أو خاصة من هذا الموضوع الكبير هي من الكثرة بحيث إن مجرد الإشارة إليها أو محاولة تلخيصها في هذا التمهيد يكون عملا لا غناء فيه وصنيعًا لا طائل تحته.

أما بالنسبة للتراث الشعبي -والأمثال منه خاصة - فقد رأينا المشـتغلين بعلم الأمثـال في إسبانيا

يقتصرون – حين يبحثون في أصول أمثالهم – على أصولها الدينية كالعهد القديم والعهد الجديد وأقوال آباء الكنيسة، أو أصولها اليونانية كأجوبة الكهنة وأقوال الحكماء وعبارات المسرحيات، أو أصولها اللاتينية، أو إلى منابع من البيئة الإسبانية المسيحية، ولم يدر بخلدهم أبدًا – ولو على سـبيل الفـرض والتقدير – أن تكون الأمثال العربية في الأندلس من أصول أمثالهم، وهم معذورون في هذا؛ لأنه لم تكن قد ظهـرت بعد هذه

المجموعة من الأمثال العامية في الأندلس⁽¹⁾، ومنها مجموعة ابن هشام اللخمي الإشبيلي، ومجموعة أبي يحيى الزجالي، ومجموعة أبي بكر ابن عاصم، ومجموعة المورسكي ألونسود الكستيليو.

وقد كان الدكتور عبد العزيز الأهواني رحمه الله رائــدًا في هذا المجال، وذلك حين فتح باب المقارنة بين الأمثال العربية والإسبانية بنموذج يشتمل على واحد وعشرين مثلاً من الأمثال المتشابهة في مجموعتي ابن عاصم وسنتلانا⁽²⁾. وقد نحونا نحوه ووسعنا دائرة المقارنة بالتماس النظـائر والأشـباه في أكـثر مـن مجموعة إسبانية. وبدأنا بأقدم مجموعة في الأمثال الإسبانية وهي مجموعة المركيزدي سنتلانا

Inigo Lopez de Mendoza, Marqués de santillana (1458-1398) .

واسمها: "Réfranes que dicen las viejas tras el fuego" أي "الأمثال التي تقولها العجائز حول النار" وهي مرتبة على الحروف، وتشتمل على 725 مثلاً، وتليها في الأقدمية مجموعة هرنان نونث Hernan Nunez (1475-1553) وكان أستاذ البلاغة اليونانية بجامعة سلمنقة، وقد نشرت مجموعته لأول مرة سنة 1555 تحت

عنوان"Refranes o proverbios en romance"

وهي أيضًا مرتبة على الحروف، وتشتمل على 8331 مثلاً، وقد تتابعت المجموعات وبلغت في عصرنا مبلغًا كبيرًا من الكثرة والاتساع، كالمجموعة التي نشير إليها باسم مرتبها لويس مارتينيث كليسرLuis Martinez Kleizer واسمها Refranero General Ideologico"" فهـي

تحتوي على أزيد من ستين ألفًا من الأمثال، وقد رتبها بحسب الموضوعات وضمنها معظم المجموعات القديمة والحديثة.

وقد قرأنا أيضًا الأمثال المستخرجة من بعض الأعمال الأدبية "الكلاسيكية" مثل ثلستيناLa Celestina ودون كيخوتة Don Quijote ورجعنا في أمثالهما وأمثال هرنان نونث إلى الكتاب الصادر عن منشورات أجـيلار Aguillar تحت عنوان: Refranero Espanol كما انتفعنا أيضًا بمجموعة برجوا José Bergua وعنـوانهـا كالعنــوان

السابق:Refranero Espagnol^(*).

وقد تجمع لدينا من الأمثال الإسبانية التي تتفق أو تتشابه في الصيغة والمعنى مع الأمثال العربية ما يزيد على مئتي مثل، ذكرنا نصفها تقريبًا في مواضعه من النص، وسوف نستدرك ما فاتنا في دراسات

مستقلة إن شاء الله، ولعلنا بمتابعة القراءة والمقارنة نخرج بأمثال أخرى. ونحن نرى أن مجموعات الزجالي وابن عاصم وألونسود الكاستيليو سوف تتيح للمشتغلين بالأمثال الإسبانية الرجوع إليهما ليجدوا فيها كثيرًا من جذور هذه الأمثال وأصولها.

إن التطابق التام بين بعض الأمثال الإسبانية والأندلسية لا يمكن تفسيره في نظرنا إلا بالترجمة والنقل، وسوف نعرض فيما يلي بعض الأمثلة، ونحيل في معظمها على الرجوع إلى رقم المثل في متن الزجالي المطبوع.

يقول الإسبان في الأمر الذي يحدث بغير حسبان ويقع فجأة على غير انتظار: Nace en la guerta lo que no

siembra et hortelano وترجمته: يولد (ينبت) في البستان ما لا يزرع البستاني.

وهذا المثل ليس إلا ترجمة دقيقة للمثل الأندلسي:

ينبت فالجنان، مالا يزرع الجَنَّان ⁽¹⁾.

وينبغي أن نذكر أن الأندلسيين يستعملون الجِنان للبستان، والجَنَّان (بالتشديد) للبستاني، وهو استعمال ما يزال موجودًا في المغرب، وهذا الاستعمال موجود أيضًا في نثرهم وشعرهم كقول بعضهم:

كانَّه رَوض وردٍ جَنَّانُه حَبَشِيٌّ

وإذن فإن الصيغة الإسبانية ترجمة أمينة للصيغة الأندلسية، وتكاد الصيغتان تتفقان حتى في عدد الكلمات، وقد اختلفتا من ناحية السجع حيث تميزت به الصيغة الأندلسـية ، ولكن هذا حسب أقدم رواية للصيغة الإسبانية وهي التي رواها هرنان نونث في القرن السادس عشر، لأننا نجدهم فيما بعد يقدمون الفاعل ليستقيم لهم ما يشبه السجع فيقولون:

Nace de la huerta, lo que el hortelano no Siembra

كما ورد المثل في مجموعة برجوا J.Bergua الحديثة،وفي هذا أيضًا دليل على الترجمة،إذ كلما كانت الصيغة الإسبانية قديمة كانت الترجمة فيها أكثر أمانة وأشد قربًا من الصيغة الأندلسية.

ومن الأدلة القاطعة بأن مثل هذا المثل لا يمكن أن يكون إلا بترجمة للصيغة الأندلسية احتفاظ بعضها بكلمة عربية أو أكثر في أول المثل أو في وسطه أو في آخره فمن ذلك المثل الإسباني : El polvo de la oveja,

alcohol es para el lobo

فهو ترجمة دقيقة للصيغة الأندلسية:

-غُبار الغَنَم،كُحُولْ هو لِعَيْن السَّبع⁽²⁾.

وآية ذلك احتفاظ الصيغة الإسبانية بالكلمة العربية: الكحول التي هي نطق أندلسي لكلمة الكـحل الفصيحة، وقد ترجموا السـبع باللب وهما بمعنى واحد عند الأندلسيين، وكانوا يستعملون الكلمتين معًا لسبع الأندلس أوذئبها، وآية ذلك ثانيًا هذا التماثل في تركيب المثل في الصيغتين وتوالي الكلمات فيهما بترتيب واحد، ونلاحظ هنا أثر عجمية الأندلس في تراكيب اللهجة الأندلسية، وقد أشرنا إلى ذلك في أطروحتنا، ونحن نجزم بالترجمة في هذا وشبهه لأن له أيضًا أصلاً عربيًّا قديمًا، وقد رواه الثعالبي في التمثيل والمحاضرة كما يلي: "غبار الغنم كحل عين الذئب".

ومن هذه الأمثال الإسبانية التي نجد فيها بقايا من الصيغة الأندلسية قولهم:

El ajuar de la harnera, dos jarros y una hortera. Refr. Esp. Aguilar (H.Nunez) .Pag.229

وترجمته الحرفية: شوار الخبازة جرتان وصحفة:

"وهو ترجمة للمثل الأندلسي الذي رواه ابن عاصم هكذا:

- شوار دجيجة شقف وخرابة⁽¹⁾.

واحتفاظ المثل بكلمة الشوار El ajuar دليل على أصله الأندلـسي

وكلمة شوار بمعنى جهاز العروس استعمال أندلسي معروف، وقد نجد هذا الاستعمال في أشعارهم الفصيحة كقول الرمادي(كتاب التشبيهات:43):

كانَّ السحاب الجود أعرس بالثرى

فلاح شوار الأرض في كل موضع

أما الفرق البسيط الذي نجده هنا وفي حالات أخرى فقد يكون مرده إلى تعدد الصيغ في المثل الواحد أو إلى تعديل الصيغة عند الترجمة بحيث يتوافر فيها الجرس أو السجع، فمن النوع الأول قولهم:

Cedacuelo nuevo, tres dias en estaca. Sentellana, pag.221

وصيغته الأندلسية كما رواها ابن عاصم: الغُرَيبل الجديد أربعين يوم⁽²⁾. والمثلان يتفقان في تصغير الغربال، والتصغير سمة مشتركة بين

اللهجة الأندلسية واللغة الإسبانية، ويختلفان في عدد الأيام لأن المثل – فيما نقدر – كان يروى بأكـثر من

صيغة، وقد تكون الصيغة الإسبانية صورة طبق الأصل لإحدى تلك الصيغ ودليلنا على هذا أن أصل المثل الأندلسي عامي مشرقي قديم، وقد رواه الآبي في نثر الدرر هكذا: المنخل جديد سبعة أيام⁽¹⁾، وهو يروى في الأمثال المصرية هكذا: الغربال الجديد له علاقة⁽²⁾.

ومن النوع الثاني أي اختلاف الصيغة لتعديل يقصد به السجع ويشبهه قولهم:

Nota, que el jarro no es bota

وترجمته الحرفية: لاحظ أن الجرة ليست زقا. فهو مأخوذ من المثل الأندلسي: لس يغلط فالزق بقلة⁽³⁾، ومثل هذا كثير. ونرجع الآن إلى الأمثال التي قلنا إنها تحتفظ ببعـض الكلمات من الأصول المنقـولة عنهافنذكر منها أيضًا قولهم:

De que non pueden al asno, ternanse al albarda وترجمته: لما لم يقدروا على

الحمار عدلوا للبردعة.

فاحتفاظه بكلمة البردعة دليل كاف على أنه مترجم ومنقول، وقد ورد في الأمثال الأندلسية بصيغ متعددة هي:

خل البغل واتكا على البردع.
يخلي البغل ويتكي على البردع.
آش قدر للحمار رجع للبردع: والأوليان رواهما الزجالي،

أما الأخيرة فرواها ابن عاصم⁽⁴⁾، وهي أقربها إلى الصيغة الإسبانية، ونحن نحكم هنا بأن المثل الأندلسي هو الأصل لا لأن كلمة منه بقيت في المثل فحسب، ولكن لأنه أيضًا مثل قديم ذكره الطالقاني في الأمـثال البغدادية وذكـره غـيره. ومن الأمـثال الإسبانية التي نستطيع أن نجزم بأنها عربية الأصل تلك الأمـثال

التي تشتمل على أسماء عربية كعائشة وعلي وغيرهما^(*).

ونريد بعد هذا أن نتساءل كيف ومتى ترجمت هذه الأمثال أو انتقلت إلى الإسبانية؟ نحسب أن الإجابة على هذا السؤال تتطلب دراسة دقيقة؛ولكننا نفترض أن تكون هذه الترجمة وقعت خلال العهود الإسلامية في الأندلس ونقدر أنها أثر من آثار الازدواجية اللغوية في الأندلس الإسلامية، حيث كان الأندلسيون عربًا وعجمًا، مسلمين ونصارى، يحسنون الكلام بالعربية والعجمية، وربما كان المثل الواحد يومئذٍ يقال بالعربية تارة وبالعجمية تارة أخرى، وقد يكون قسم من هذه الأمثال مما انتقل بواسطة المدجنين والمورسكيين حين أجبروا على الكلام بالإسبانية.

ونورد بعد هذا قائمة بأمثال يظـهر

فيها التطابق بين الأمثال العربية والأمثال الإسبانية والأمثال الأولى

مقتبسة من مجموع الزجالي الذي حققته، أما الثانية فهي مأخوذة من معجم الأمثال الإسبانية الذي وضعه L.MARTINEZ KLEISER

1- إذا ريْت لحية جارَك اجعلْ متاعك فَالْبلل.

Cuando la barba de tu vecino vieres quemar,pon la tuya a remojar.

2- إذا ازْوجَ شيخ لصبية، يفرح صبيان القرِيَّة.

Viejo que con moza se casa, de cornudo no escapa.

3- إذا ريت حَيْش يَلْمَع، ادْرِ أنُّ لآخَر بَلَعْ.

Si la serpiente a otras no comiera, dragon no se hiciera.

4- إذا ريت حمارك يمشي لا تزيدُ منخسْ.

Caballo que vuela, no quiere espuela.

5- إذا شاخ الباز لعبت به العصافير.

Del lobo viejo se burla el perro.

6- إذا تاب الزَّفَّان تبقى مناكبُ تخجَلْ.

Quien esta hecho a danzar, no lo sabe dejar.

7- إذا جيت تقلي سوف تدري.

Alfreir de los huevos lo vera.

8- إذا أراد الله يعطيك دارَك يُدلُّ.

A Quien Dios quiere dar bien, a casa se le vién.

9- إذا وقعت البقرة غزرت السكاكين.

Cuando cae la vaca, aguzan los cuchillos.

10- إذا أبطار سولك ارْجوه.

Pues tarda el mensajero, buenas noticias tenemos.

11- إذا ريت اليهودي يذم السلعة ادرِ أنه يشتريه.

Quien afecta despreciar, es porque quiere comprar.

أو

Quien dice mal de la yegua, ese la merca.

12- إذا أقلك حمار استخير الله وانهق.

Si uno te llamare asno, mirate al rabo; si dos remédiete Dios.

أو

Cuando todos te dijeren que eres asno, rebuzna

13- إذا ريت الضباب ابشر بالطياب.

Manana de niebla, tarde de paseo.

14- أقِل للكلب قال الكلب لذَنابُ.

Mandan al gato, e el gato manda al su rabo.

15- أنا نِعَلْمُ العوم وهو يَغطسْنى.

Yo te ensenné a mear, y tu me quieres ahogar.

16- المولى يعطي والعبد يشد اسط.

Duenos dan y siervos lloran.

17- اش تنفع العُبْسَ والضياف قد حلُّوا.

Huesped que ha de ser por fuerza, mas vale con buena cara.

18- إن كان مضت الخواتم بقت الأصابع.

Si se perdieron los anillos, aqui quedaron los dedollos.

19- السلف، إمّا عداوة وإمّا تلف.

Al amigo presté, y sin dinero y sin amigo me quedé.

20- الثنا خير من الغنى.

Mas vale adarme de fama que libra de oro.

21- الحق عليه نور.

La verdad ama la claridad.

22- العُشى الطيب من بكري تظهر.

La buena cena, temprano paresce.

23- الغدوَ لك والعشي لغيرك.

Ayer para mi, hoy para ti.

24- الأنْقَر في بلاد العُمي يسمى أبو العيون.

En tierra de ciegos, el tuerto es el rey.

25- الكيّس والبطي في سَنْتَبّطْرُ يلتقي.

Camino de Sanctiago, tanto anda el coxo como el sano.

26- آخر باكورا بأول تين.

De higos Abrevas

27- القطاع تطلع الْما للصُّمْعَ.

A dinero en mano, el monte se hace llano.

28- اللب أي ياوي ما يادي.

El lobo de amano, donde mora no hace dano.

29- الذي خرق الأشداق، ياتي بالأرزاق.

Quien dio que nacer, dara que comer.

30- الجوع مالو عينين.

Estomago con hambre, no escucha a nadie.

31- افتح كرنب سقتلك.

A poca carne, mucha berza.

32- اربط اصبعك صحيح، صحيح تجد.

Quien sano ata su dedo, sano lo desata.

33- اشورني ولا تعمل برايي.

Toma mi cosejo, y haz lo que quisieres

34- أفقر من فار المسجد.

Mas pobre que una rata

35- بين أخذ الديك وإطلاق ينتتف ذنب.

Daca el gallo é toma el gallo, fincan las plumas en la mano.

36- برطال في الفم، خير من وزّ

فالكم.

Mas val paxaro en mano, que buytr volando.

37- جمل بدرهم واين الدرهم.

Ablanca vale la vaca: Quién tuviera la blanca!.

38- جارك جاران مشوم، يرى في عيني التبن ولا يرى في عينُ التمون.

Veo una pajuela en el ojo del vecino, y no una tranca en el mio.

39- جوعًا تهدّدُ بالشبع لس جوع.

No es hambre verdadera la que pronot hartura espera.

40- جارك القريب أخير من أخوك البعيد.

No hay tal hermano como el vecino mas cercano.

41- حزْن الجماعة فرَح.

Mal de muchos, gozo es.

42- حُمْره فالوجه أخير من غُصّه فالقلب.

Mas vale verguenza en cara que mancilla.

43- حرك المحسَّه في دار الخيل يقلق صاحب الدَّبْره.

Anda el almohaza y toca en la matadura.

44- حانوت بوجهين.

Casa con dos puertas.

45- خسـارة لا يدري بها جـارك

فضل هي كلها.

Mal que non te save tu vecino, ganancia t'es.

46- إشْ قدر للحمار رجع للبَرْدَع.

Quien no puede dar en el asno, da en la albarda.

47- خلِّ جدّي وجدك وانظر جلدي وجلدك.

Vive de la fama de tus hechos, y no de la memoria de tus abuelos.

48- ذا اليد يغسل ذا اليد.

La una mano lava la otra e las dos al rostro.

49- كلامًا مليحْ، ودّعُ يكون ريح.

Palabras sin pensamientos, puro viento.

50- كل شيء في وقتُ حتى البلوط فينّير.

Cada cosa en su tiempo, y nabos en adviento

51- كل ديك على مزْبلة صيّاح.

Cada gollo canta en su muladar.

52- كل بَرْطل على سنْبُلْهُ.

Cada gorrion, con su espigon.

53- كلب الوَرْد لا يشم ولا يخلي أحد يشم.

El perro del ortelano, nin come las vercas nin las dexa comer.

54- لِسْ يقول الحق، إلاّ صبي أو أحمق.

Ninos y gente loca, la verdad en la boca.

55- مِنْ هنا يتعوّج الفقوس.

Con estos derechos salen los cogombros tuertos.

56- لِسْ يسمع الله من ساكت.

Quien non fabla, non loye Dios.

57- لس يُغْلَط فالزّق بقله.

Nota, que el jarro no es bota.

58- لِس القِرْد شِي ولو لبس وشي.

La mona, aunque la vistan de seda, mona se queda.

59- لو كان الحمق وجَع، في كل دار كان يسمع.

Si la locura fuese dolores, en cada casa darian voces.

60- مَنْ كثرت صَناعُ، قلت قطاع.

Muchos oficios, pcos beneficios.

61- مَنْ شكا ضرسا قلعو.

Aquien duele la muela, que se la saque.

62- مَنْ جيه أجْلُ، يمد رجل.

A la muerte no hay remedio, sino tender la pierna.

63- مَنْ أكرا است ما يجلس عليه.

Quien su rabo alquila, non se sienta cuando quiere.

64- مَنْ غاب عن العين غاب عن القلب.

Lo que de los ojos no esta cerca, del corazon se aleja.

65- مَنْ بزق للسما لوجْهُ يَرْجعْ.

Escupe al cielo, y te caera sobre el pelo.

أو

Quien al cielo escupe, a su cara le cae.

66- مَنْ هُو مسعود الريح يحطب لو.

Aquien Dios quiere bien, el viento le junta la lena.

67- من هو في سعودُ النميلة تقودُ.

Quien esta en ventura, hasta la hormiga le ayuda.

68- من لا يرى من ورا الغربال أعمى هو.

Ya es harto ciego quien no ve por tela de harnero.

69- ما مع القِلة مروّة.

No hay virtud que no eche a perder la pobreza.

70- ما معك في دار المَلاّح راحَه.

No hay quien se pueda guardar del ladron del hogar.

71- ما انبنت الزهرا من يوم واحد.

La iglesia de Santa Maria no se hizo toda en un dia.

72- ما تقع الَّلماع، إلا فالثياب الرَّفاع.

En la tela mas delicada, cae la mancha.

أو

En la mas fina grana cae una mancha.

73- ما يضْرَا الريح إلا على رايس سو.

A nave rota, todo viento es en contra.

74- مَن تحب النشاطر تصبر على حرارة الجير.

Quien quiere cal, concerla ha.

75- من بغض الكرنب في شارب ينبت.

Aborreci el perejily naciome en la frente.

76- من أكل بالسف من متاع ياكل.

Quien come de emprestado, come de su sace.

77- من أي كفزت المعزة تكفز المعيزه.

Salto la cabra en la vina, tambien saltara la nina.

78- من لدغت الحية من الحبل ينفر.

El que de la culebra esta mordido, de la sombra se espanta.

79- من واظب الرحى يطحن.

Quien esta en el molino muele, que el otro va y viene.

80- من جلس بلا شغل يطلب في راس قولُ عظم.

Cuando el diablo no tiene que hacer, en algo se ha de entretener.

أو

Cuando el diablo no tiene que hacer, con el robo mata moscas.

81- من يهترق دقيقُ ما يجمع كُلُّ.

Agua vertida, non toda cogida.

82- من أرادُ بجل، فات كل.

Quien mucho quere, pierde todo.

83- من لا يفزَع لا يفزَّع.

A quien no teme, nada le espanta.

84- لا تؤخر عمل اليوم لغد.

Nunca dejes para manana lo que puedas hacer hoy.

85- من خرج من ضيق وسّع الله عليه.

Pasa la mala hor que Dios mejora.

86- مطر فَبْريل، خير من فيض النيل.

En abril, cada gota vale por mil.

87- من حلف على الله حنثه الله.

Quien a menudo jura, alguna vez se perjura.

88- ما يدري ما في الموق إلا من ضرب به.

Solo aquel puede decirlo que sabe sentirlo.

89- صاحب صنعتك عدوك، ولو كان أخوك.

Quien es tu enemigo? Hombre de tu oficio.

90- إذا ظهر الباكور ما يبقى أحد يعرف أخور.

Al tiempo de higo, no hay amigo.

91- صحيح الحَوْصـَله مكسـور الجناح.

El mal del milano, las alas.

92- ضَرْبَه بقدره إن لم تجرح تسوّد.

El golpe de la sartén, siempre tizna y no hace bien.

93- عُمْ واحرز ثيابك.

No es habilidad pca saber nadar y guardar la ropa.

94- عطي للبربري شبر طلب ذراع.

Al judio datle un palmo, étomara quatro.

95- عينًا لا ترى قلبًا لا يوجع.

Ojos que non ven, coracon que non quiebra.

96- عشقًا احماري شم واطلع.

El requiebro del villano, buen pillizco y revolver con el palo.

97- عبوسه لا مطلقة ولا محبوسة.

Haja la enlodada, ni viuda ni casada.

98- عندك شي تسوى شي.

Si nada tienes, nada eres.

99- عيشه أس معها ما تلْعق، على الجيرين تتصدق.

Haja no tiene que comer convida huespedes.

100- غُبار الغنم كُحولْ هُو لعين السبع.

El polvo de la oveja, alcohol es para

el lobo.

101- في راس الجمَل ما لِسْ في راس الجمّال.

Una cosa piensa el jumento y otra el harriero.

أو

Uno piensa el vayo é otro el que lo ensilla.

102- قسمة حَنَنّش: النصلي والنص بيني وبينك.

Partir como hermanos, lo mio, mio, lo tuyo de entrambos.

أو

Partamos como buenos hermanos: la mejor parte para mi, y lo demas para ambos.

103- قردًا شارف لس يُعَلّم الرقص.

Loro viejo no aprende a hablar.

104- شتمت مولايَ تحت كسايَ.

A so capa, riome yo del rey e del papa.

105- هو فالمَذاكِر، وهم يسمّوه عساكِر.

Fijo non avemos, énombre le ponemos.

أو

El hijo por nacer, y la pamilla ya a herver.

106- هو لم يحصل فالقرعَه وهو قد صار خل.

Aun non esta en la calabaca, é tornase vinagre.

107- لا تذم نهارك، حتى تسد باب دارك.

No alabes ninguna jornada hasta que la noche sea llegada.

108- يطلب التين فالضرو.

Pedir peras al olmo.

109- ينوّر ولا يعقد.

Badajo de campana, si florece no grana.

110- يرمي الحجر ويجي بَرّا.

Echa la piedra e absconde la mano.

111- يمني ولا يوقي.

Promesa larga, vispera de nada.

112- ياخذ النار بيد غَيْرُ.

Con la mano ajena sacar la bras; o la castana.

أو

Con A gena mano saca la culebra del forado.

113- يدًا لا تقدر تقطعها قبّلها.

Manos beso cada dia que ver cortadas querria.

أو

Mano besa hombre que la guerria ver cortada.

114- يتعلموا الحِجامه فروس اليتامى.

En las barbas del hombre astroso, se ensena el barbero.

115- ينبت فالجنان، ما لا يزرع

الجنّان.

Nace en la huerta lo que el hortelano no siembra.

116-حَلزومْ لِسْ معها أيْ تدور، تربط في ذنبها ثور.

No cabia el mur en el horado, y atose

una maza al rabo.

117- على قيس كيسك، تمد رجليك.

Achica cama, échate en medio.

محمد محمد بنشريفة

عضو المجمع من المغرب

بكره......

2008-03-12T17:57:00.007-10:00

كل مره آجى اكتب بوست عنها هنا اسيفه درافت

لكن المره ديه والله منا مسيفه درافت

و ادينى حلفت من الاول علشان مطلعش عيل

بس بجد انا مش عارف هكتب ايه

خلليها كده زى ما تيجى

مبدأيا انا حلفت انى مش هنام قبل ما اسمع صوتك

بس مافييش مانع خالص انى يغمى عليا

برضه مش مهم انشلله اموت بعديها حتى

بحد اطيب قبلته فى الدنيا

المره ديه ظهرت الانانيه فى اعرق صورها

كله بسبب سوء التفاهم ابن الكلاب

بكتب سطر و افصل باور و افتكر انى بكتب اقوم اكتب تانى

عارفين يعنى ايه كل ما تنام تحلم بحد فيه حاجة معينة تصحى تلاقيها فيه

يعنى ايه براءة و عفويه

حد ممكن تكون ظاهر قدامه بصورة انت تخجل تظهر بيها قدام نفسك

يعنى ايه حياة ممكن تتعاش منغير

والله العظيم انا ما كنتش متخيل انى ممكن اخاف على حد للدرجادى

او الخوف يأثر عليا بايولوجيا اصلاً

انا عمرى ما قلبى وجعنى عشان خايف

كل واحد فينا أكيد بياخد و يدى مع نفسه فى اى حاجة

بيتمنى لنفسه حاجت و يحلملها احلام

تخيل لما تلاقى بقى اللى اقرب ليك من نفسك ديه

حد مجرد صوته بيطمن قلبك

بجد بجد شكراً يا رب

انا مش عاوز حاجة تانى

يس لو هيجى اليوم اللى هخسر فيه الحد ده او نبعد عن بعض خدنى قبله

خوفى من اليوم ده اكبر من خوف اللى بيشرب سم و هو بيحب الحياة

قلبه ممكن يقف قبل ما يشرب السم اصلاً

ياريت تاخدنى قبل اليوم ده حتى لو هدخل النار

برضه فى حلمى و تفكيرى كنت انانى

اما انا ابن ستين كلب صحيح

يلا غور يا عمرو يا بن الكلب

2008-03-04T20:41:00.007-10:00

تعرف لما تشحت الحضن من امك

لما يبقى نفسك فى حد يقوم يقولك صباح الخير قبل ما يقول

سايبسن نور البيت كله والع و احنا نايمين يا ولاد الكلب

حتى لو حتى ده حصل...بيكون من حد صعب عليه و بيعطف عليك

مش شرط انوا يكون بيعمل كده علشان يرضى ربنا...او علشان ضميره يستريح

ممكن يكون فعلاً بيحب كده

بيحس بمتعة كبيرة من كده

بس ده عمره ما كان حب بالمعنى بتعنا

والا كان زمنا سمعنا بقى عن بنيأدمين اتجوزو قطط

تخيل لو حصل و حبيت

حبيت قطه

مش قطة شوارع اكييدى

مش هتقدر

بجد المره ديه الاحساس مختلف

انا بجد طااااااااااااااااااااااير

طاير فى الهوا شاشى و احنا ما ندراشى

مش عارف انا أحاس- انى نسيت احساس

الحزن مش فاكرو بجد

على الاقل حالاً

له كتلة و يشغل حيز من الفراغ...!!

2008-01-30T21:56:00.000-10:00

كل مرة كتبت فيها حاجة هنا كتبتها مشكلة و لقيت حلها,اوموضوع رسالة
بوجهها لحد معين بالذات او بالصفة حتى لو كان المجهول

بجد انا المره ديه انا بكتب و انا عايم
مش عارف بكتب ليه

ندخل فى الموضوع
سعات الهم لما بيملا البنى آدم
بيخليه يكره الدنيا و انانفسو يموت عشان يستريح

بس اما الموضوع اختلف معايا مع قليل من فقدان الامل
و كثير من الغضب و الصخب
الا انى بقيت مش بكره الدنيا
دنا سعات بكره كل الروابط اللى بينى و بينها
علاقات مع البشر عموما بما ان الانسان كائن اجتماعى

عدم الخساس بالاسقرار
بقى كفيل بأنه يخلينى اكره حتى نفسى

فضلت برضو احلامى الضعيفة جداً تتقلص يوم بعد يوم
لحد ما بقيت اصلاً مش شايفها
عمرها ما كانت مثلا انى اكون غنى فشخ ولا اعظم واحد فى الدنيا
ولا اصيف فى هوليود
مش هاغير مثلاً
من احمد عز ان بلع فلوس البلد فى كرش امه
ولا ان حسنى مبارك بلع النص التابى و عاوزين
يكلو لحم الشعب لوقدروا
عادى دع الخلق للخالق
لكن ممكن اكره مثلاّ دكتور الجنائى اللى مشيلنى المادة بقاله 3 سنين
علشان اثبتله انه غلطان قدام الدفعة لما استفذنى و قالى يا ابو شخة

احساسى بالصخب من مرار الدنيا اللى خلاص ملى كل خلية من خلايا جسمى
خلانى غيرتى حلمى
بقى كل حلمى انى ابقى زى اى شيئ فى الدنيا
لو حتى فكر يعمل علاقات كلها بتخضع لقوانين الفزيا
لكل فعل رد فعل يساوى له و المقدار و مضاد له فى الانجاه
مش لكل فعل رد فعل يا اما سلبى يا اما يضاهيه مليون مرة
فى المقدار و هيجى عليك يفشخ اللى جايبينك
وما باليد حيله
باختصار حلمى الاخير حتى اللى فشلت فى تحقيقه
انى اكون شيئ
له كتلة و يشغل حيز من الفراغ
و ما يشغلش حاجه او حد غير الحيز ده

شتا

2008-01-29T20:33:00.000-10:00

النهارده كان يوم برد شويه او كتير مش عارف.....معلش اصل مقايس البرد عندى مختلفه شويه
مش عارف انا فرحان ولا زعلان..بردان ولا دفيان
كان بالنسبالى احساس مختلف...من خمس سنين كان يوم برد زى النهارده كده الميه
خرجت من الشط و عدت حدودها طلعت فى الشارع واجبرت كل الناس اللى مش بتنزل البحر
انها تجرب ميته المالحه....زعق وقال للناس كلها انا موجود وبتعدى حدودى

كنت اليوم ده نازل من بتنا ...اللى هوه بيت اهلى
كان اول يوم فى امتحاناتى فى الكلية بس مش ده الحدث المهم
الحدث المهم انى شفتها
و بالرغم من شدة البرد الا انى حسيت بدفا لما شفتها
وحسيت احساس جميل اوى ...بمجرد انى هشوفها
ان حياتى هتتغير...للحلو او للوحش مش مهم
مكنتش معتقد ان فيه حاجة فى الدنيا اسمها حب
وان الحكاية ديه اصلاً كلام قصص..وقصص هبله كمان
ميكي جيب اجدع منها100 مره

فى نفس الظروف المناخيه من خمس سنين قبليها
كان اليوم اللى جربت فيه حاجه برضه بسمع عنها برضه
وبسمع انها وهم مش حقيقة...كان يوم ما عرفت شمس
ضحكت اوى انى عرفتها فى يوم ما طلعتلوش شمس
فى نفس الجو و نفس الوقت من اليوم برضه.
كل علاقتى بيها كانت بتقوم على شرب المخدرات
واتأكدت من ان المخدرات مش وهم
و انتهت علاقتى بيها مع نهاية علاقتى بالمخدرات
برضو كاان البحر معدى حدوده و الهوا بيطير الناس فى الشارع

من قبليها بحوالى اربع خمس سنين برضو
و فى نفس الجو...كنت فى البحر وقررت انزل البحر
واعوم لحد الجزيره الكبيرة...بالرغم انى ماكنتش بعرف اعوم ايمها
بس فى ساعتها اخدت التحدى...و اتعلمت فى ساعتها وعومت كلابى و روحت الجزيرة
بس التحدى برضو كان ليه تمن...الجو قلب
شتا و برد و البحر ابتدى يغطى اجزاء كبيرة الجزيرة
وكان ادّمنا اختيار من اتنين
يا نفضل على الجزيرة و نموت يا ننزل البحر و نعوم و نعيش

كل الحاجات ديه رغم انها مختلفة اختلاف تام
الا انها كلها بتتفق فى انها كلها حجات خطر
وعملتها من ورا اهلى و لحد النهارده معرفوش بيها
و ان انا لوحدى اللى اتحملت تمنها...تمن مش بيزيد مع الزمن
زى ازازه الزيت و كيلو السكر وسعر الدقيق و اجره المكروباص

بس الاهم انى كنت منفرد و حر تماما فى الاختيار

بالرغم من تكرار العمليه كله خمس سنيين تقريباً
الا انى مخدتش بالى كل ده انى بعدى حدود قدرتى
و تفكيرى...باختصار بعدى حدودى
كل ما البحر يعدى حدوده

زى حصان بيجرى و يلوش عمّال يتحرك و يبص للحواجز
اللى ممكن يلف من حوليها...وكل ما يفكر ينط من فقيها
يسبق مشهد النجاح مشهد هو فيه اتزحلق وقع انكسرت رقبت امه

كل مره يبص للارض المليانه ظبط اللى هتزحلقه و بعدين ينط

زى ما قرر يعوم و يرجع للشط منغير ما يفكر انو كده ممكن يغرق و يموت

قرر الحصان تعدى حدوده

و قفذ الحواجز فى الشتا
بس المره ديه باص للسما و بيقول يا رب

عبد الغنى و ال100000000 جنيه

2008-01-19T17:36:00.000-10:00

بدأت الحكاية عندما استيقظ عبد الغنى من نومه مفزوعا تراوضه احلام شرير
و قرر ان ينزل ليشترى علبه سجاير سوبر...........فلبس ساعته الميد ان شاينا
وسرواله الميد ان شاينا و قميصه الميد ان شاينا و شبشبه الزنوبه الميد ان شاينا

ليتوجه الى الشارع مسرعاً حيث ان ميعاد اذان المغرب اقترب
و عم خليل هو الوحيد بالمنطقة السكنيه التى يقتنها المدعو
يظل يبيع السجائر السوبر
واذا لم يلحق به قبل أذان المغرب
فلا امل له ان يحصل على سيجارة واحدة الا بعد صلاة العشاء
حيث ان عم خليل يواظب على حضور درس الدين بالمسجد فى تلك الفترة

حتى يفاجئ بكلب مسعور آتيا من خلف كالوحش
فهمّ راكضاً بكل ما أوتيا من سرعة
حيث أنه مؤمن تمام الايمان بأن الجرى نص الجدعنه
و فى مثل تلك الحالات يكون الجدعنة كلها

حتى يشعر باختفاء الكلب من خلفه فيقف فجأة
و يتفقد شبشبه الزنوبه الذى مزق تماما
و اصبح غير قادر على حمله الى عم خليل بائع السوبر

فيصرخ مستعراً:"احاااااااااااااااااااااااااا
دا رابع شبشب الاسبوع ده....هوا الواحد هيلاقيها منين ولا منين
الله ينعل ابو الصين عاللى جابو الصين

فيسمع صوتا قادما من خلفة مرة اخرى
لماذا تسب الصين يا استاذ عبد الغنى
هوا ذنب الصين يعنى انها صنعتلك شبشب باتنين جنيه ونص
فى عصر بقى فيه الجنيه كوين معدن
طاب بذمتك و دينك يا شيخ انت كنت بتجيبه من عشرين سنة بكام

فنظر خلفه ليرى رجلا تبدو على ملامحه
انه من جنوب شرق اسيا
او من عيله جيت لى
فاستغرب بشدة
ثم سار عائداً متجها له فى خطواط بطيئه
ساحباً تحت قدمه ذنّوبته الممزق
حاملاً العبره على جفونه
حتى وصل ايه و رد عليه بصوت خافت

علشان مش هلحق عم خليل بتاع السجاير
وهضطر افضل مستنى لحد بعد العشا
و هفضل خرمان .......ثم استغرق فى البكاء
ناظرا نحو الارض حتى لا يرى الحل دمعته

ثم يرفع راسه فجأة
مجاهرا بصوته
عرفت ليه بكره الصين
الله يلعن ابو الصين على اللى جابو الصين

فيمطأ الرجل قريب جيت لى رأسه
و يضع يده على كتف عبد الغنى فيمسك بها برفق
و يقول له

وهن عليك يا رجل
ويحك اكل ذلك من اجل علبه سجائر
ثم يضع فى جيبه علبتن احمر
و يعطى له وقدّاحه

فيفرح عبد الغنى بذلك الشعور الطيب
و لكنه يرفض اخد السجائر
وقال له
مبغيرش والله يا استاذ
اصل السوبر ديه مزاج
سجارة كده يا استاذ من النوع اللى يقفش صدر امك من اول نفّس

فأصر الرجل على عرضه
قالئلاً
نضّف صدرك يا راجل
السوبر سر انقراض الفراعنة
هيه ديه لعنه الفراعنة بس انت مش واخد بالك

فيرد عليه عبد الغنى قائلا لعنة الفراعنة يا استاذ
ديه لما تطلع مظاهرة لرفع الدعم عن رغيف العيش
و تتسحب على امن االدولة 17 شارع الفراعنه
كل اللى بتسمعه عنها غير كده اشاعات

و يفتح العلبه الاحمر و يخرج منها سيجارتين و يعطى للرجل واحدة
و يضع الاخرى فى فمه
و يسأله بالشارة عن قداحة
ويشعل سيجارته

و ينظر الى الرجل قائلاً
انما انت منين يا استاذ
شكلك اجنبى مش من هنا

فرد عليه الرجل قائلاً
انا من الفلبيين
جيت مصر اشتغل و اكسب لقمتى بالحلال

فنظر له عبد الغنى فى استغراب
و قال له
جى مصر تشتغل
دحنا مش لاقين ناكل يا عم
د الشعب هنا لا مؤخذه بيشخ جوع
و بتشتغل ايه انشاء الله

فرده الفلبينى قائلاً
ببيع سجار و ولاعات ميد ان شاينا

فقال له عبد الغنى و على كده بتكسب
الفلبينى: اكل العيش مر يا استاذ
انا فضلت اتعلم سنة فى مركز عندنا
سنه و نص عربى و بعد كده ادونى قرض بضمان السكن عشان تمن التذكره لمصر
و قرض على الأد كده
نزلت جبت بيه البضاعة من الصين م جىّ ابيعها هنا
و اهو هسدد القرض على سنتين

عبد الغنى: و المكسب على كده بيكفى الاكل و الشرب و قسط القرض
الفلبينى: لا يا رايس انا بكل و اشرب فى مصر منغير ولا نكله
و كل يوم لحمه
عبد الغنى : اذاى
الفلبيينى: الخير كتير و الحمد لله و الكلاب مليا الشوارع مصر بسم الله ما شاء الله
عبد الغنى :هوا انت اللى
الفلبيينى: ايوه انا اللى .......امال فاكرنى اهبل هديك علب السجاير ببلاش
عبد الغنى : طاب اشطه كل يوم هجبلك كلب و آخد سجاير
ههههههههههههههههههههههههههههههه
يلا سلامو عليكو يا استاذ

و يتحرك عبد الغنى فى خطوات بطيئه عائدا نحو منزله
ساحبا تحت قدمه شبشبه الزنوبه المهرتك

ليل داخلى
عبد الغنى جالساً على سريره
يستمع الى تراك شى لفذ مى للفنان الفشيخ ديفت فاندتا
مغضوض الطرفين واضعا يديه جانباً بفمه سيجارة
يفكر

ثم ينهض من السرير فجأة و يخرج من جيبه قطعة من الحشيش
و يبدأ فى فردها مستخدماً القداحه ام ترس
ثم يضعها فى سيجاره داخل كوب فارغ
و يبدأ فى اشعالها.....فيقفذ حجر القداحه فى وجه بسرعه الرصاص
فيستاء بشدة

بيدا عبد الغنى فى تدخين الحشيش و يفكر فى اسا حياته على نغمات تراك سكرت هرت لبوده بار
و يفكر فى المستبل المظلم
حتى يتغير تفكره تماماً مع بدايه تراك شى لفذ مى مره اخرى
يفكر فى التغير عن طريق مشروع تجارى يغير مجرى حياته
و لكنه لم يحصل على الفكرة حتى الآن

ثم يضع يده فى جيبه مره اخرى ليخرج علبه السجائر
و يخرج سيجاره و يضعها فى فمه ناظرا الى القداحه التالفة مستائاً
ثم يضع يده فى جيبه مره اخرى فيجد قداحه اخرى و يكتشف انه طبقها من الراجل الفلبينى
ثم يشعل السيجاره و بيدأ فى تدخينها
ثم يقذفها فى الارض مستئاً
و يصيح قائلا
يا ولاد الكلب حتى السجاير بتاعتكو صينى
طاب والله لنا موريكم

و من هنا بدأت الفكرة

طياره املاها كلاب من الشارع اروح ابيعها فى الفلبين و اشترى بتمنها ولاعات من الصين
و اهو ولا الكلاب بتخلص
ولا الولاعات بتعيش
و الولاعه بنص جنيه و الحسابه بتحسب

و بدأ التفكير بجديه على نغمات موسيقى يننى

انا محتاج 100 الف جنيه ادفع مقدم عربيه نقل و ااجر مخزن احط فيه الكلاب و مش هأكلهم لو جاعوا ياكلو بعض
مش هيخلصو برضوا و
بكده ابقى وفرت على البلديه قتل الكلاب و على العيال الصغيره العض
و الحكومه و الاهالى هيساعدونى
و الخمسين التانيه تذكره طيران و مصاريف الشحن لحد الفلبيين
انا هقدم على قرض من البنك بضمان المشروع وان شاء الله هيتوافق عليه

و نام وهو يحلم بالمشروع

ليستيقذ مفذوعا من حلم مزعج
نهار داخلى

مكتب سكرتاريا رئيس فرع الاتمان ببنك الاسكندريه بالمنشيه
السكرتيره:اتفضل يا استاذ عبد الغنى المدير عاوز يقابلك
عبد الغنى: الحمد لله وافق على المشروع؟
السكرتيره: هوا عاوز يجاوبك نبفسه

يدخل عبد الغنى مكتب المدير الفخم
المفروش بالسجاد العجمى و يسير نحو الرجل
وقور الشكل ذو النظارة الذهبية
مبتسما تيدوا على ملامحه البهجه

المدير: اتفضل يا ابنى
عبد الغنى: يزيد فضلك يا استاذ
المدير:انت عبد الغنى؟
عبد الغنى :ايوه
المدير: انت اللى كاتب المشروع ده
عبد الغنى: ايوه
المدير: عاوز تعرف ردى ايه طبعاً
عبد الغنى فى ابتهاج: ايوه
فيوفاجأ بتغير ملامح الرجل الى الغضب الشديد
ثم صوت شخرة مدويه تحطم شرفات المكان و تبدأ كل الاشياء فى الدخول الى انفه
مثل فيلم جومانجى

يستيقظ عبد الغنى مفذوعا خير اللهم اجعله خير
يشرب كوب من الماء و يشعل سيجارة و يبدأ فى التفكير حزيناً
و قد ضاع حلمه فى المشروع......بعد ان رآى تلك الرؤية

ثم يشغل الحاسب الشخصى مرة اخرى ويبدأ فى سماع بحر ابو جريشه
علمنى يابا

ويأتيه الهاتف بتعديل الفكره
فتذكر قدرته الفائقه على التذوير
وبدا فى تجميع كل مدخراته
و قرر تزوير الف بطاقة شخصيه
و عمل كلروتااتمان من بريوس بنك
حيث انه كره البنوك الحكومية

100 بطاقه اتمان بحد اقصى للمشتروات 2000 جنيه مصرى
و بدأ فى المشروع فعلاً

و قد استغرق منه من الوقت قرابه شعهر من الزمان
يتقاضا فيها سجلئره و قداحته من الفلبيتنى مقابل الكلاب الحيه

ثم توجه الى الفلبين محملاً بالكلاب وبعض النقود التى حصلها من
ماكينات الدفع الآلى من بطاقاته الاكترونية

متحركا من المطار و قد دفع ارضيه لايجار المكان الذى ترك به الكلاب
بداخل المطار
و توجه الى احدى مقاهى الانترنت بالفلبين

ثم جلس على حاسب شخصى و بدا فى تشغيل برنامج الياهو ماسنجر
وقام بالخول على حجرات الدردشه لدولة كندا
المكدسه بالفتيات الفلبنيات
و بدا بالدردشه مع فتاة
عبد الغنى: كود يو اوبين يور كام بليز
الفلبينيه: سورى ايام ان زا اوفيس

ثم تواصل معها بعد حديث دار لمده اثنا عشر دقيقه كاملة الى انه سوف يتزوجها
و سيجلس فى منزل والدها مده اقامته فى الفلبين
بعد ان وعدها بوظيفة فى مصر براتب شهرى 20دولار و وجبه الغداء كلب حى كلى يوم

و ذهب للعيش فى منزلهم يتغذا على قرص من الجبنه التركى و صوباعين لنشن جابهم معاه من مصر احتياطى

و بدأ فى بيع الكلاب الحيه 1000 ولاعه بترس مقابل كلب حى
ليعود الى مصر سالما غانما محملا بالمتيين مليون ولاعه بترس

و يطرحها فى السوق المحلى

و اليكم فى الاسبوع القادم عبد الغنى بعد الميت مليون

آه

2007-12-25T15:43:00.000-10:00

صوت الكلاب تنبأ ....بكلبٍ قادم خلفنا
وكأن ريحة فروته...ريحة سمك
شربت ليه من شخته ...وهددتنا
يا تشخ نيلون ... يا الحصان يفهمك

كلب المسا خربش و عور فى قضيب القطر

والقطر قال غلبان معندوش غير قضيبه

وان كان لخرابيش الكلاب فى الحديد علاج

ما حدفتة السكة على القطر و قضيبه

وزمان ناسى فى هيلمان الشكل...أكل القضى و راضى به

والكلب ناح و السخن راح و الهوت مابقاش دوج ... وتروح تجيبه

وبين براح و هدى و سماح ، الدوج فاح منه الرواح....ومين داري به

وشلت جذمة من على ....طائر جناح ...واحد قريبه

ان كان المسا هيجى بعده صباح...ما كان القطر ساب قضيبه و راح

سللم طويل و فآخرة أوضه...بابها خشب معفن من العفن مكسور

و بيانو اسود مكسّر بتجرى عليه فران قطيفة نبيتى

صوت البيانو بيعلى و الفران بتزيد......صححى الكلاب كلها

و القطر واقف مستنى صحابه عالنصيه

و بيت قديم فيه عنكبوت ....و كراسى الصالون مسووسه

و الجزمه نزلت تانى ...على جناح مكسور

صررخ بيحلم بريحة السمك.......و كأنه ولا همه من الالم

مسكين بيحلم بالسمك...و اتريها فروه كلب المسا المسعور

و يا ريتو خد باله مالقطار فى النور..... مسكيين يا طير الليل يا ابو فروه خضرا

لا تحطم لعبى

2007-12-14T15:28:00.000-10:00

احساس طفل صغير....زمان و هو صغيًر كان بيحب يعمل لعبه و يلعب بيها

سعات كان بيدى الحق لناس تشوفها أو تلعب بيها معاه.....بس كتير أوى كانت ناس بتسرقها تلعب بيها من وراه

و سعات كانت فيه ناس برضه بيخدوا اللعب يلعبوا بها غصبن عنه

________________________________

ولكن هذا لا يهم فقد اعتاد الطفل على ذلك

و اضحت تصرفاته فى كل تلك المواقف تشكل مجموعة من العادات الثابتة

__________________________________

ولوننه خلاص سعات بيكون زهق من لعبة لكن كان بيتجن على اى حد لمسها

كان بيحس وقتها انه فقد السيطرة عليها

من غير سبب

رغم انه كان هاملها و راميها

...........................................................................

على الرغم من ذلك فانه لم يجرب حتى الحلم باللعب بلعب الآخرين

ولا حتى النظر اليها فكانت لعبه تكفيه و لا يحلم بشئ سوى ان يترك

له الآخرون لعبه

________________________________

الترّب اللى حصل ايه بقى

انه عدّى عليه حد ما يعرفوش ادّله كل لعبه يلعب بيها

على اى اساس اداله كل الثقة ديه ماعرفش

___________________________

فقد عرض عليه الشخص أن يلعب معه لكن الطفل رفض

و قال له يكفينى أراك سعيداً و انت تلعب امامى بكل لعبى

____________________________

يؤم ابن الكلب يعمل ايه بعد ما خد باله انه بيحب اللعبة ديه

راميها و مكسّرها مليون حتة

يجيب شاكوش يكمل عليها و يطلع يجرى بعيييييييييييييييييد

الطفل يعيط لما يتفلأ من العياط

_______________

فقرر قتله دون اى شفقة او رحمه

او على الاقل

تحطيم كل العابه

فاذا قابلت هذا الطفل

لا تحطم العابه

فقد انتهى عصر صناعة اللعب

و بدأ عصر التحطيم

الحرية الجنسية

2007-11-30T13:25:00.003-10:00

للجنس فوائد كثيرة , أهمها تحرير الإنسان من الكبث الذي يقتل فيه كل حوافزه و قدراته العقلية .
وهذا ما يفسر الخمول والانكسار الذي يسود مجتمعنا , فالكبث يقتل ويدمر الإنسان ..
الدعوة الى حرية جنسية هي بالنسبة لي دعوة الى تحرير الجسد من القيود التي تكبله مند الاف السنين , واعطائه فرصة ليتحدث , ويعبر عن نفسه بحرية , بدون خجل واحتشام , جسدنا المخفي يحتاج الى حرية هو الآخر و حرية تحطم كل القيود التي كبلته وأعاقت قدرته على التعبير عن نفسه .. لهذا أختلف معك حول فكرة مؤسسة عالمية للصيانة الجنس وتنظيمه بل نحتاج الى مؤسسة تحطم معنا كل القيود والسلاسل بكل ما تحمله من افكار وقيم حددت الجسد مند الأزمان القديمة

يبدو أن الكبت الجنسي هو أهم علامات قيام الساعة وليس العكس.

من أكثر ما يُحير المرء في مسيرة التاريخ البشري هو ما حدث في أوربا بعد القرن السابع عشر.

هذا التقدم المذهل المتسارع. لماذا يحصل في هذه المنطقة هذا التغير الذي غير العالم تماما؟

هذا العالم الذي استمر لآلاف السنين يتقدم ببطء، بل أحيانا يتراجع، كيف اندفع بسرعة وثبات ليصبح عالما كامل الاختلاف.

في الواقع يمكن تفسير ذلك بفكرة المتوالية الهندسية، وقد يكون هذا هو العامل الحاسم فيما حدث وكذلك كان هو العامل الأهم في قفزة تطور الذكاء البشري، طبعا هذا لا ينفي العوامل الأخرى وخاصة العاملين الجغرافي والثقافي المتميزين الذين تمتعت بهما أوربا وإلا لكانت هذه القفزة حدثت في مكان آخر من العالم. بمعنى أن عامل التراكم الهندسي(أو الأسي) للثروة والمعرفة هو العامل الحاسم الذي يفسر لماذا جاء هذا التحول هائلا واستمر ، بينما يُفسر الموقع الجغرافي لأوربا والتركيب الثقافي لأوربا بعد العصور الوسطى لماذا تمت هذه القفزة هناك.

عندما يتطور شيء بشكل متوالية هندسية(كانقسام الخلايا لتشكيل الجنين) فهذا يعني أن الخلايا تزداد بالشكل( 1،2،4،8،16،32،64،128......) وهكذا، إنها تتضاعف في كل دورة. وبنفس الطريقة تتكاثر البكتريا مشكلة المستعمرة البكتيرية، ومن الأمثلة المعروفة على العمل الذي ينتج عن تكاثر البكتريا هو صناعة اللبن الرائب(الخاثر أو الروب أو الزبادي).

تقوم البكتريا بالتغذي على اللاكتوز(سكر الحليب) محولة إياه إلى لاكتيك أسيد(حمض اللبن) وهذا الأخير هو الذي يُعطي اللبن الرائب طعمه وقوامه السميك حيث يؤدي الحمض الموجود في الوسط إلى تخثر بروتين الحليب مشكلا قواما سميكا وهي عملية مشابهة لسلق البيض ولكن في حالة البيض الحرارة هي التي تؤدي إلى تخثر بروتين البيض.

هذه العملية تحتاج إلى عدد كبير جدا من بكتريا حمض اللبن، حيث تستطيع كل خلية بكتيرية تحويل مقدار تافه من السكر إلى حمض، وبما أن البكتريا تتكاثر فنحن نحتاج في البداية لعدد قليل من هذه البكتريا وإذا توفرت الظروف الملائمة من وسط غذائي(الحليب السائل) وحرارة مناسبة وغياب المواد السامة كالأنتي بيوتك(المضادات/ الصادات الحيوية) فان التكاثر يستمر حتى نحصل على النتيجة المطلوبة.

لنفرض أننا انطلقنا من خلية بكتيرية واحدة في كل غرام من الحليب السائل وأننا نحتاج لإتمام العملية أن يكون هناك من 200- 400 مليون خلية في كل غرام من الحليب. وبفرض أن البكتريا تحتاج عشرة دقائق لتنقسم 0تتكاثر بالانقسام) فبعد 28 دورة(28*10=280دقيقة) نحصل على حوالي 135 مليون خلية ونلاحظ أن الحليب السائل لم يتغير أو حدث فيه تغير طفيف، بينما خلال العشرة دقائق التالية يصبح الحليب لبنا رائبا (أصبح العدد 270 مليون).

في 28 دورة(280 دقيقة) لم نلاحظ تغير يذكر وفي العشرة دقائق الأخيرة حدث تغير هائل. لو اعتبرنا أن كل عشرة دقائق (كل دورة) تعادل200 سنة في التاريخ البشري لكان 28*200=5600 سنة ظل التحول يتم ببطء حتى أنه من الصعب ملاحظة التغير الذي ينتج عن هذا التحول وفي ال 200 سنة الأخيرة تغير العالم بشكل درامتيكي. وهذا هو ما حدث فعلا (بشكل تقريبي).

بهذه الطريقة تتصرف كثير من التحولات في العالم وكل المستعمرات البكتيرية تتكاثر بهذه الطريقة. والأمر الذي يجب التفكير فيه هنا: هو أن هذا التحول لا يتوقف عادة ففي العشرة دقائق اللاحقة يصبح عدد البكتريا 540 مليون ثم 1080 مليون، هذا العدد الهائل يشكل ضغطا لا يحتمله الوسط الغذائي (البيئة في حالة الأرض والبشر) فيستنفذ كل الغذاء المتوفر (سكر الحليب في حالة البكتريا والماء العذب والغذاء والوقود في حالة التطور البشري) ويحوله إلى فضلات سامة (حمض اللبن في حالة البكتريا وثاني أكسيد الكربون بشكل رئيسي في الحالة البشرية).

خطورة الأمر تأتي من إن هناك حالات تصل إلى استقرار وحالات أخرى لا تصل، فهناك أنواع من بكتريا حمض اللبن حساسة لارتفاع الحموضة وبالتالي كلما ازدادت الحموضة أي ازداد عدد البكتريا لأن زيادة الحموضة مرتبطة بزيادة عدد البكتريا، كلما قل تكاثر هذه البكتريا حتى تصل إلى حالة توازن بين عدد البكتريا من جهة وتوفر الغذاء وكمية الفضلات السامة في الوسط. بينما هناك حالات لا تصل إلى الاستقرار وبالتالي فان ما يحدث هو أن العدد يزداد باضطراد حتى يندر الغذاء في الوسط ويتسمم الوسط نتيجة الكم الكبير من الفضلات وبالتالي تدمر هذه الكائنات الوسط أو البيئة التي تعتمد (الكائنات) عليها في استمرار بقائها. هذه الحالة هي الحالة التي نصادفها بشكل أكثر في علم الأحياء.

هذا الوسط هو كوكب الأرض بالنسبة لنا، ومن حسن حظنا أن النباتات الخضراء تلعب دورا هاما في موازنة هذا الوسط فهي تعيد تحويل ثاني أكسيد الكربون الذي يمثل الفضلات السامة الناتجة عن النشاط البشري إلى مواد غذائية ووقود(كربو هيدرات أو ماءات الفحم) وبالتالي فان توازن بيئتنا وبقاؤنا يعتمد على هذا التوازن ولكن عدد البشر ودرجة رفاههم وصلا حدا أخل بهذا التوازن بشكل كبير.

نعم لقد وصلنا إلى مرحلة متقدمة جدا وإذا لم نكن قادرين على إحداث هذا التوازن فان الوقت اللازم لتدهور البيئة يكون عادة سريعا جدا وأسرع كثيرا مما نتصور كما هو واضح من المثال السابق.

يجب أن نبقي في أذهاننا الدورات التسع والعشرون وكيف أن دورة واحدة لاحقة كافية لتدمير كل شيء، ولا نغتر بأن الأرض تحملتنا لآلاف السنين، فكل التحولات التي تتبع متوالية هندسية تأتي نتائجها بشكل سريع وغير متوقع حتى يمكن أن نقول أنه مفاجئ.

وفعلا كان تطور الذكاء الحيواني وصولا إلى الذكاء البشري المتطور مفاجئا حتى أن البعض يعجز عن تقبل فكرة تطور الذكاء البشري انطلاقا من ذكاء الثدييات العليا مع أن هذا أمر مقبول علميا بشكل كامل ومفسر حسب التراكم الهندسي كما أسلفت. ونفس الشيء حصل مع التطور الصناعي، وبالتالي علينا أن لا نفاجأ بتدهور بيئة الأرض والجنس البشري معها. هذا يجب أن يكون متوقعا بشدة.

الذي سيحدث أن عدد البشر سيزداد بحيث تقل كثيرا الموارد اللازمة وتزيد كثيرا الفضلات السامة مما يجعل البيئة غير ملائمة. وبالتالي سيكون هناك ظاهرتين رئيسيتين نتيجة عدم ملائمة البيئة لحاجات الناس وحياتهم:

الأولى هي التنافس على موارد البيئة المحدودة والذي سينعكس على شكل حروب. والثانية هي التسمم الناتج عن زيادة الفضلات وأهمها ثاني أكسيد الكربون والذي سينعكس على شكل أمراض.

من المستبعد أن يؤدي هذا إلى انقراض الجنس البشري ففي مثل هذه الحالات ما يحدث عادة هو إن التنافس والتسمم يؤدي إلى انخفاض عدد الكائنات ويستمر هذا الانخفاض وبشكل هندسي بنفس الطريقة السابقة ليصبح في مرحلة من المراحل درماتيكيا وبالتالي ينخفض عدد الكائنات كثيرا تحت حد تحمل البيئة. لنعد إلى المثال السابق ولنفترض أن تناقص أعداد البكتريا بدأ عندما وصل عددها الى500 مليون وأن البيئة في ذلك المثال أصبحت تحتمل 60 مليون خلية، فالذي يحدث أنه في دورة التدهور رقم 3 يصل العدد إلى حوالي 63 مليون وبما انه أكثر من تحمل البيئة فان التدهور يستمر دورة رابعة ليصبح هذا العدد حوالي 31 مليون وهو أقل من تحمل البيئة فيتباطأ التدهور ثم فيتوقف وتمر فترة طويلة شبه مستقرة ثم يبدأ التزايد من جديد.

ولنأتي الآن إلى لب الموضوع وهو تزايد عدد السكان في العالم. ففي الحين الذي لا تهتم الشعوب النامية لهذه الزيادة كالعالم الإسلامي والهند مع أنها المسبب الرئيسي لهذه الزيادة ، ستكون هذه الشعوب هي من يدفع ثمن تدهور البيئة. فعندما تشتد المنافسة تسيطر على الإنسان بشكل تلقائي وطبيعي غريزة البقاء وتختفي المثاليات تماما. وبذلك يصبح لدى القوي هدف وحيد هو المحافظة على بقائه، هذا من ناحية التنافس، ونفس الشيء ينطبق على التلوث أو تسمم البيئة وما ينتج عنه من انتشار الأمراض فهي تحدث بشكل أكبر عند من استنفذ موارده أكثر وحولها إلى ملوثات(سموم)، كما أن هذا الضعيف الذي استنفذ موارده ولوث بيئته أقل قدرة على معالجة مشاكله بما فيها الأمراض وبالتالي فهو في خطر كبير.

لقد كنا هنا على هذه الأرض طويلا وإذا سمحنا لغرائزنا بأن تأخذنا إلى ذلك المصير المأساوي الذي أشرت إليه أعلاه، فنحن نثبت دون شك أن ذكاءنا ليس إلا ذكاء غريزي مادي بحت عاجز عن كسر حلقة قانون التزايد والتناقص الهندسية وهو بالتالي عاجز عن إحداث التوازن المطلوب لاستمرارنا.

لقد دقت ساعة الحقيقة فتصرف البشر خلال القرن الحالي هو الذي سيبين هل نحن كيان مادي فيزيائي بحت أم أن هذا الذكاء البشري هو شيء قادر على تطوير ذاته وتغيير مصير البشرية نحو الاستمرار.

في الشمال هناك قوة وقدرة كبيرة على التحكم بالمستقبل، وسواء أ سميناها أنانية أم غير ذلك فهم يمتلكون القوة، كما أن الجنوب لن يتم إنقاذه بلعن الشمال ولا بانتقاده بغض النظر عن كون هذا اللعن والانتقاد محق أم لا. فهل سيثبت البشر في الجنوب وخاصة العالم الإسلامي أنهم قادرون على ذلك؟

البداية هي إيقاف تزايد السكان وهذا يشكل 90% من حل المشكلة وال10% الباقية - وهذه يطالب بها الشمال أكثر من الجنوب - ألا وهي التقليل من البذخ.

تفرض الطبيعة عادة حلولا مناسبة لحل كثير من المشاكل ولكن المستغرب هو أننا كثيرا ما نقاوم هذه الحلول باستماتة، فلطالما سمعنا شكوى الناس المستمرة من أعباء الحياة، والشيء الغريب هو لماذا ينجب الناس الأولاد ثم يشتكون من إطعامهم وتربيتهم. كالذي يحمل مختارا أحجارا كبيرة وهو يصعد الجبل ثم يقضي رحلته مرهقا يتذمر، دون شك ما يدفعنا إلى ذلك هو غريزة البقاء، ولكن هذه الغريزة نفسها ستؤدي إلى فنائنا في هذه المرحلة. فهل نحن عقلاء فعلا نفعل ما هو في صالحنا، أم مجرد كائنات تتبع غرائزها البدائية، الغريزة البدائية في زمننا هذا هي ليست التحرر الجنسي الذي قد يساهم في خفض عدد الناس في العالم بل هي دون شك الاستمرار في إتباع الغرائز التي كانت ضرورية جدا يوم كان بقاؤنا في العالم يعتمد على عدد المواليد الذي نستطيع إنجابه، إن إنجاب مزيد من المواليد في عالم كثير الاكتظاظ بالبشر ما هو إلا إتباع لغريزة بدائية كان هدفها المحافظة على بقاء النوع في عالم كان يبتلع أعداد هائلة من المواليد والكبار، ويكفي أن نعرف أن فرصة بقاء المواليد حتى سن العاشرة كانت واحد من أصل عشرة. ولكن الأمر مختلف بل معكوس الآن.

يحتج البعض بارتفاع نسبة السكان المتقاعدين في الدول المتقدمة قائلين: حتى لا يصبح معظم السكان متقاعدين يجب علينا الاستمرار في رفد المجتمع بولادات جديدة، والواقع أنه لا أحد يقول أنه يجب إيقاف جميع الولادات بل الذي يجب إيقافه هو تزايد العدد الكلي للسكان. كما أن مشكلة أعداد المتقاعدين المتزايدة حلها هو رفع سن التقاعد فقد كان سن التقاعد عند الستين سنة عندما كان متوسط الأعمار نحو سبعين سنة ومن المنطقي أن يرتفع سن التقاعد عندما يصير متوسط الأعمار 80 أو 85 سنة.

انه من الواضح أن كل ما يساهم في تثبيت عدد السكان هو سلوك لا بد من سلوكه ولما كان رفع سن الزواج ودمج المرأة في عمليات الإنتاج والإبداع هما أهم هذه المسالك، بحيث لا تبقى المرأة محبوسة في المنزل لا تجد ما تفعله سوى إنجاب المزيد من الأولاد ثم التبرم من تنشئتهم، فان نظرة بسيطة تقود إلى أن طبيعة العلاقة بين الجنسين كمفتاح أساسي لجميع العوامل السابقة بحاجة إلى النظر إليها بطريقة مختلفة تماما. بطريقة تقر بأن الحب ليس عارا وإن الرجال والنساء على حد سواء هم عقلاء قادرين على تقرير ما يناسبهم مما لا يناسبهم دون الحاجة إلى أي وصاية.

ما أعنيه بإيقاف تزايد سكان العالم هو المعنى الحرفي للكلمة فإذا كان سكان بلد ما 20 مليونا في عام 2009 فانه لن يكون من المقبول أن يصبح سكانه 21 مليونا عام 2109. يجب إيقاف تزايد سكان العالم بشكل كامل. أعلم أن هذا يكاد يكون مستحيلا ولكن لا أظن أن أمامنا خيار.

فإذا عجزنا عن فعله على الفور فأظن أن الوقت المتوفر لنا محدود للغاية ربما ربع قرن أو أقل من ذلك أو أكثر من ذلك بقليل وما لم نفعل ذلك فلن نستمر في البقاء هنا أو في أحسن الحالات سندخل مرحلة تدهور مؤلمة للغاية تتصف بالحروب والأمراض والعوز الشديد، لقد عانت شبه القارة الهندية مثل هذا الوضع نتيجة لزيادة عدد سكانها الكبير علما أنها كانت حتى ثلاثة قرون خلت من أفضل أماكن العالم وأكثرها ثراء.

…

لحرية الجنسية اليوم مقيدة أكثر من الماضي

يبدو أن الفرنسيات فى الألفية الثالثة أصبحن أكثر احتشاما وحياء من فرنسيات الستينيات والسبعينيات من القرن الماضى عندما راجت فى أوروبا ثقافة الحرية الجنسية والعري على أساس ما كان سائدا حينذاك بأن جسم المرأة ملك لها يحق لها التمتع به متى أرادت وإظهار مفاتنها كيفما تشاء.

وكشف استطلاع للرأى العام أجراه مركز (إيفوب) على عينة شملت ألف فرنسية تزيد أعمارهن عن 18 عاما عن أن 88% من الفرنسيات يعتبرن أنفسهن خجولات برفضهن ارتياد شواطئ العراة ويطالبن بإلغائها، وأن 59% منهن يرفضن ارتداء المونوكينى على الشواطئ (المايوه من قطعة واحدة فقط) بعد مرور 40 عاما على انتشار المونوكينى الذى اعتبر مستحدثوه أن صدر المرأة ليس عورة ولا يتعين إخفاؤه.

ونقلت صحيفة "لوفيجارو" الفرنسية عن نفس الاستطلاع أن 57% من الفرنسيات أكدن أنهن يشعرن بالخجل عندما يشاهدن امرأة عارية الصدر على الشواطئ، كما أكد 60% منهن أنهن يتحاشين الظهور عراة أمام أطفالهن فى المنازل لإيمانهن بأن ذلك يؤثر بشكل سيئ على نفسية الأطفال ويساعد على إفساد أخلاقهم.

ويعترف المؤرخ الفرنسى كريستوف جرانجير مؤلف كتاب (الفرنسيات والعرى فى القرن العشرين) أن فرنسيات القرن الحادى والعشرين أكثر احتشاما وحياء من فرنسيات الجزء الثانى من القرن العشرين، رغم اعترافه بأن مايوهات الألفية الثالثة أكثر جرأة من مايوهات القرن العشرين، حيث لم يظهر المايوه البكينى (مايوه من قطعتين منفصلتين) للمرة الأولى سوى فى عام 1929 فى فرنسا التى ظهر أيضا بها "المونوكينى" فى عام 1969 وبالتحديد على شواطئ "سان تروبى" التى يرتادها عادة المشاهير والفنانين والمليونيرات.

اما عن دور الامم المتحدة

الأمم المتحدة تجبر العالم الإسلامي على الحرية الجنسية يبدأ تطبيقها بداية من 2015

يبدأ تطبيقها بداية من 2015 الأمم المتحدة تجبر العالم الإسلامي على الحرية الجنسية
بعلم الدول الإسلامية، وربما من دون علمها، أفرز اجتماع لجنة المرأة بالأمم المتحدة إتفاقية تدعو إلى إلغاء القوانين وتغيير الثقافات والقيم الدينية الموصوفة بالقوانين التمييزية، وتمّ تحديد عام 2015 كآخر أجل لإطلاق الحرية الجنسية للمرأة في الدول العربية والإسلامية، وجاءت الموافقة على الإتفاقية بالإجماع خلال الدورة الواحدة والخمسين، التي انتظمت مؤخرا بالأمم المتحدة والهدف منها ـ حسب الإتفاقية ـ هو القضاء على التمييز والعنف ضد الإناث.

وأشارت الوثيقة إلى أن كل بنات المعمورة بعد ثمان سنوات سيكنّ على موعد مع الحرية الجنسية الكاملة للمرأة، خاصة في الدول الإسلامية. المسودة التي ستصبح قانونا تعاقب الدول التي تخالفه يحمل أفكارا غربية أكثر تطرفا حتى مما هو موجود في دول أوربية مثل "لا للأمومة..لا للحياة الزوجية"، كما تعتبر هذه المسودة العلاقة الزوجية الحالية الحاصلة في الدول العربية مجرّد إغتصاب يعاقب عليه القانون، وتفرض الوثيقة أيضا رفع قوامة الرجل على زوجته وأيضا رفع تسلط الأب على ابنته التي ستتحرر من "قيوده" بمجرّد أن تتأكد من بلوغها السن الذي يسمح لها بممارسة حياتها الجنسية. وتجبر الأمم المتحدة من خلال هذه القوانين الدول العربية على تقديم ثقافة جنسية كاملة للفتاة في المدرسة وتدريبها على كيفية الممارسة "الحقة" وليس ما أسمته "باغتصاب الزواج" مع استخدام وسائل منع الحمل "أمان الجنس" بحرية تامة وفي الوقت الذي تريد، حتى لا تتعقد وتقضي عمرها أمام هاجس يدعى "اللذة".

ولأن الدول الإسلامية عموما، غير مهتمة بما يحاك ضدها في السنوات القليلة القادمة، فإن تحركها مؤجل كما كان مؤجلا عندما طالبت أمريكا وليس الأمم المتحدة بتغيير البرامج الدراسية وإلغاء آيات قرآنية من التداول التعليمي وتمّ تطبيق ذلك في معظم الدول، ولحدّ الآن لم تتحرّك سوى اللجنة الإسلامية العالمية للمرأة والطفل عبر ندوة صحفية لم يسمع عنها إلا القليلون. وتكمن خطورة وجدية هذه الوثيقة كونها صدرت من الأمم المتحدة التي ترعى عددا من البرامج في كل الدول العربية والإسلامية، وكونها أيضا أعطت متسعا لمختلف المجتمعات لتهيء نفسها لهذا الموعد عبر مراحل تبدأ في الموسم الدراسي القادم بإدخال برامج تعليمية عن الجنس في حصّة العلوم وتنتقل في كل سنة لكسر مزيد من الطابوهات، فيسهل عليها تفجير الحرية الجنسية بشكل مباشر خلال 2015..

ثم أن المشروع "الجنسي" المنبثق عن لجنة المرأة بالأمم المتحدة لم يجد أي معارضة أو "فيتو" من كل دول العالم العربي والإسلامي، مما يعني موافقتها عليه، والصمت في الأمم المتحدة بالخصوص هو علامة رضا، ورفض القانون في الموعد المحدد "2015" هو إخلال بالقوانين الدولية قد يعرّض صاحبه إلى عقوبات ثقافية واقتصادية في انتظار العسكرية

اما عن دورها فى مصر بالتحديد

لأمم المتحدة ترصد 8 مليارات دولار لإباحة الجنس في مصرجريدة الاسبوع
-----------------------
محاولة جديدة لاختراق تعاليم الدين الإسلامي وهدم مبادئ الشريعة والقيم والأخلاق.. بدأت الأمم المتحدة اتخاذ خطوات فعلية لتنفيذ مشروعها الذي يدعو للحرية الجنسية في مصر وكشف المشاركون في مؤتمر عقد بالقاهرة مؤخرا بعنوان 'شبكة الهيئات الإيمانية لمواجهة الإيدز' عن أن الأمم المتحدة رصدت ما يقرب من 8 مليارات دولار لدعم المشروع والترويج له في مصر تحت مسمي ميثاق الحرية للرجل والمرأة.

ويدعو هذا المشروع لما يدعي بالجنس الآمن وإدخال الثقافة الجنسية في الجامعات وحق الفتاة تحت 18 سنة في التصرف في عذريتها دون سلطة من والديها.
وتم تشكيل الهيكل التنفيذي للمشروع من خلال تأسيس لجنة عليا مكونة من 9 أفراد ولجنة تنفيذية تابعة للأمم المتحدة مباشرة تتولي نشر المشروع في نجوع وقري ومحافظات مصر من خلال قوافل تحت مسميات مختلفة منها 'الصحة الإنجابية' و 'الجنس الآمن'.
وتنبثق عن هذه اللجنة لجان فرعية متخصصة في الشئون المالية والقانونية والإعلامية.
وكشفت أعمال المؤتمر أيضا عن أنه تم فعلا اختيار إحدي الشخصيات المصرية لإدارة المشروع وبدأت جلسات عمل بحضور بعض الشخصيات الدينية.
المشروع قد تسبب في أزمة بين الأمم المتحدة ووزارة الخارجية المصرية التي رفضت المشروع في البداية واعترضت عليه إلا أن هناك ضغوطا تمت ممارستها علي الحكومة المصرية مما اضطرها للسماح بتمرير هذا المشروع في مصر بدعم من بعض الجهات الحكومية والأهلية.

علي جانب آخر وجه ائتلاف المنظمات الإسلامية بيانا إلي قادة الأمة والرأي العام بالعالم الإسلامي حول المسودة المقدمة من لجنة مركز المرأة بالأمم المتحدة في الجلسة الحادية والخمسين المنعقدة حاليا في مقر الأمم المتحدة، حذر البيان من الخطر الذي أصبح يهدد كيان الأمة من خلال الهجمة الشرسة علي الأسرة المسلمة والعربية والإصرار علي هدم كيانها.

وطالب البيان بأن تشارك الدول والحكومات في التصدي لما تواجهه الأمة ليس في دينها وحسب، بل وقيمها الإنسانية وأن تتمسك الدول الإسلامية بالتحفظ علي المواثيق الدولية المتعلقة بمسودة 'حرية الطفلة' فيما يتعارض مع القيم الإسلامية والإنسانية.
وألا تتبني الوفود الرسمية الممثلة للدول العربية والإسلامية مشروع وثيقة القضاء علي كافة أشكال التمييز ضد الطفلة بكل موادها وألا تقبل أن تفرض علي الدول المواثيق المشار إليها لاحقا كمرجعية قانونية تلزم بتطبيقها رغم التحفظات.

وأكد البيان أن بعض الدول العربية بدأت في الاستجابة للضغوط حيث رفعت مصر تحفظاتها عن الوثيقة الدولية الخاصة بحقوق الطفلة بما يعني موافقة مصر علي كل ما جاء في الوثيقة وهذا ما يتعارض مع القيم الإسلامية. وحذر البيان من أن تنتقل العدوي لباقي الدول إذا ما تعهدت أي دولة برفع التحفظات فسيكون وقتها من الصعب التراجع وطالب البيان بسرعة التحرك والتواصل مع الجهات والمنظمات الإسلامية لتوضيح خطورة ما تحتويه الوثيقة حيث أباحت الحرية الجنسية. والممارسات خارج إطار الزواج بالنسبة للطفلة واعتبرت كل من دون الثامنة عشرة طفلة حسب المواثيق الدولية فقد أتاحت الوثيقة أن تحدد الطفلة لنفسها متي وكيف تصبح ناشطة جنسيا، وحثت علي تعليم الطفلة ما يسمي بالجنس الآمن أي ممارسة الجنس دون أن تحمل، ورفضت الوثيقة الزواج المبكر وعدته شكلا من أشكال العنف ضد الفتاة وأوصت بسن قوانين صارمة لتجريمه كما اعتبرت الفقرة 48 من الوثيقة أن التركيز الشديد علي عذرية الفتاة كبت جنسي وشكل من أشكال التمييز ضدها

الحرية الجنسية و قانون الطفل فى مصر و الجزائر

سب ندوة ((مشروع قانون الطفل الجديد)) قانون الطفل المصري.. حلقة بسلسلة التغريب

أثارت التعديلات الجديدة لقانون الطفل في مصر استياء العديد من الأوساط في الشارع المصري بعدما اعتبرته تلك الأوساط صورة جلية لمدى رضوخ الحكومة المصرية للضغوط الغربية.. فما هذه التعديلات إلا تنفيذًا للوعود التي أقرتها الوفود العربية لتطبيق وثائق الأمم المتحدة "سيئة السمعة" بل والمشبوهة الخاصة بالمرأة والطفل، ومن المنتظر أن ينسحب هذا الغضب على بعض الدول العربية الأخرى مثل تونس والجزائر في وقت ليس ببعيد، بعد تعديلات مشابهة في قوانينها؛ وهو ما يعني أن هذه التعديلات ستطال كل الدول التي وقّعت على اتفاقيات الأمم المتحدة، والتي من المفترض وفاؤها بوعودها في موعد أقصاه 2015.

فمن يقرأ تلك التعديلات سينتبه منذ اللحظة الأولى إلى ذلك الشرَك الذي أراد به الغرب الترويج لثقافته وتدمير الأسرة العربية (اقرأ: التعديلات على القانون).

فقد جاءت تلك التعديلات تطالب دون مواربة بتجريم معاقبة الأبوين لأبنائهما، سواء أكان هذا العقاب بدنيًا أو نفسيًا (ضرب أو تعنيف لفظي)!، وإلا فسيترتب على ذلك حرمانهم من أبنائهم بإيداعهم مؤسسات الدولة (مؤسسات إيواء أطفال الشوارع) أو في أسر بديلة (!!) بل إنه أعطى الفرصة للمحيطين حق التجسس والإبلاغ عما يراه القانون إساءة.

ورفع القانون سن الزواج إلى 18 سنة للجنسين بالإضافة إلى منع توثيق عقود الزواج دون أن يتم الفحص الطبي؛ للتحقق من خلوهما من الأمراض التي تؤثر على حياة وصحة كل منهما أو صحة نسلهما وإلا اعتبر باطلا.. في الوقت الذي يفرض فيه تعليم الثقافة الجنسية في المدارس ورعاية الأمهات المراهقات خارج نطاق الأسرة!!.

فأحد البنود ينص على أن "يقبل التبليغ عن المولود خارج إطار الزوجية.. ويدون في السجل اسم من يقر بأبوته وأمومته".

كما أقر أيضا بنسب الطفل لأمه أو من أقر بأبوته وأمومته: "للأم الحق في الإبلاغ عن وليدها وقيده بسجلات المواليد واستخراج شهادة ميلاده منسوبًا إليها كأم"، فاتحًا بذلك باب التبني وهو محرم في الشريعة الإسلامية.

ولعل إلقاء الضوء على خلفية استصدار مشروع هذا القانون تفسر محاولات تطبيقها في القوانين الوطنية.. وهذا ما حاولت القيام به ندوة "مشروع قانون الطفل الجديد" الذي نظمته اللجنة الإسلامية العالمية للمرأة والطفل يوم الثلاثاء 15-4-2008، في العاصمة المصرية القاهرة.

في البداية أكدت المهندسة كاميليا حلمي -رئيس اللجنة- أن المرجع والمستند لإحداث استصدار هذا القانون هو الوثائق المتعددة للأمم المتحدة التي لا تعكس إلا تصورات ثقافية واحدة، وهي الثقافة الغربية التي فتحت الباب على مصراعيه للإباحية الجنسية الهائلة.

وما نشهده الآن هو محاولات لعولمة هذه الإباحية بل وتقنينها، وذلك عبر مؤتمرات دولية بات الهدف منها واضحًا هو: نسج شبكة من القوانين الملزمة دوليًا لعولمة وتقنين القيم والسلوكيات الغربية، خاصة فيما يتعلق بالأسرة في صورة اتفاقيات دولية.

وأضافت حلمي أنه إذا كانت المرأة هي السهم الذي يُصوَّب لاختراق المجتمعات، فإن الطفل هو رأس هذا السهم، مع ملاحظة أن نفس الأجندة النسوية المطروحة في اتفاقيات المرأة هي ذاتها في اتفاقيات الطفل، وذلك لتغلغل الأنثويات (Feminists) في كافة الأجهزة والوكالات الدولية التي أنشأتها الأمم المتحدة (United Nation) لمراقبة الدول في تطبيق تلك الاتفاقيات المتمثلة في اتفاقية عالم جدير بالأطفال ثم عالم جدير بالأطفال + 5 - أسوة ببكين- ومن المنتظر انعقاد اتفاقية أخرى مماثلة في 2012.

وأكدت أن هذه الوثائق تحتوي على نصوص صريحة بإباحة الشذوذ، وهي البنود نفسها التي تم الاعتراض عليها في مؤتمر بكين، إلا أن تمرير هذه البنود دون إثارة الاعتراض عليه في وثيقة "عالم جدير بالأطفال" جاء عبر اختيار التوقيت الذي يسمح بذلك؛ فتواكب توقيت استصدار هذه الوثيقة وتوقيع الدول العربية عليها مع مرور عام على أحداث 11 سبتمبر، حتى لا يسمح لأحد بالاعتراض وإلا فالتلويح بكارت الإرهاب.. وقد حددت الأمم المتحدة حدًا أقصى لتنفيذ ما تم التوقيع عليه في هذه الوثائق بعام 2015، يكون خلال هذه المهلة قد تم تفعيل خدمات الصحة الإنجابية وفرص الإجهاض -وهو ما يبرر أيضًا تشريع إجهاض المغتصبة مؤخرًا- وإلا تعرضت الدول التي لم تنفذ للعقوبات الدولية.

وليس أدل على سرعة تنفيذ ذلك من بدء عمل ماكينة آلية (مثل ماكينة المياه الغازية) للحصول على العازل الذكري في منطقة المعادي في مصر؛ وذلك لرفع الحرج والتسهيل على طالبي هذه الخدمة خاصة من المراهقين.

وفي اتفاقية "عالم عربي جدير بالأطفال" المنبثقة عن الاتفاقية السابقة جاء أحد بنودها مطالبا بتغيير الثقافة، وإصلاح القوانين التي تمنع التبني؛ وهو ما تم فعليًا في مشروع قانون الطفل الذي نحن بصدده.

مبادئ الاحتكام

وأكدت كاميليا حلمي أن الاتفاقيات الدولية أوجبت احتكام الحكومات إلى مبادئ عامة وأساسية في كل مراحل رسم السياسات المعنية بالطفولة:

المبدأ الأول: سريان أحكام الاتفاقية على كل إنسان لم يبلغ الثامنة عشرة؛ أي أنها اعتبرت أن سن الطفولة تمتد حتى تصل للثامنة عشرة.

المبدأ الثاني: التساوي التام بين الذكر والأنثى (ميراث، سن زواج، الأدوار لكل منهما... إلخ)؛ أي أنه تساوٍ من خلال الجندر، حتى إن إحدى جامعات أمريكا جعلت دورة مياه مشتركة (بنين وبنات) تطبيقا لهذه المساواة.

وأشارت إلى نقطة أخرى ينبغي الالتفات إليها وهي أن اتفاقية حقوق الطفل وغيرها من المواثيق الدولية حافلة بالعديد من المفاهيم والمصطلحات التي لا يمكن فهم الحلول المطروحة للمشكلات الاجتماعية لمختلف بلدان العالم من خلالها؛ لذا لا بد من التعامل مع ما يعرف بـ"جغرافيا المصطلح"؛ أي مراعاة أن المصطلح هو إفراز بيئة معينة، وبالتالي لا يمكن فهم المصطلح بعيدًا عن تلك البيئة؛ لذلك قد يُخدع كثيرون بمصطلح مثل الجندر (النوع الاجتماعي) وفهمه على أنه "نوع" ذكر أو أنثى إلا أن الأخير ترجمته هي sex فهي ترجمة مخالفة للمعنى.. وللأسف فإن الكثير من تلك المصطلحات يتم ترجمتها بمعان مخالفة، في حين أن ترجمتها وفقا للبيئة التي نشأ فيها يكون له معنى مغاير تماما.

المبدأ الثالث: تبني المدخل الحقوقي حيث تضمنت الاتفاقيات نصوصًا تحدد مضامين كل الحقوق والمعايير والاشتراطات التي تضمن كفالتها، سواء من قبل الوالدين أو من قبل الدولة والتي لا يمكن لأحد الاعتراض عليها (جنسية وإنجابية).

وترى أن خطورة هذا المدخل تكمن فيما يلي:

أولاً- إذا نادت بحق مثل "حق الطفل في حرية الفكر والوجدان والدين" فإن هذا الحق في اختيار الدين الممنوح للطفل يتعارض مع شريعة الإسلام التي تحكم بإثبات دين الطفل تبعًا لدين أبويه.

ثانيًا- حينما يعطي للفتاة حقها في جسدها كأحد حقوقها الإنجابية؛ باعتبار أن جسدها ملك لها ومن ثم حقها في منحه لمن تشاء، وكذلك حقها في ثمرة هذه العلاقات كأن تقرر استكمال الحمل أم إجهاضه باعتبار أن الجنين جزء من جسدها، وكذلك حقها في الحصول على موانع الحمل.

المبدأ الرابع: "مصالح الطفل الفضلى"؛ أي تقديم مصالح الطفل على مصالح والديه وهذه هي الأخرى إحدى حلقات "تمكين الطفل"، حتى أن هناك مشروعات تنموية في الدول الغربية لصالح الطفل فقط بعيدًا عن أسرته؛ كي يكون له مصدر للإنفاق بعيدًا عن أسرته التي ربما تكون فقيرة، وبذلك فهي تعمل على استقواء الطفل واستغنائه عن الأسرة وكأنه في صراع مع والديه، وهذه سلبية خطيرة؛ لأنها تنطوي على سلبيات متعددة منها:

1- أنها تساوي بين رعاية الأسرة للطفل ورعاية الدولة بل على العكس أنها تقدم رعاية الدولة للطفل على رعاية أسرته له.

2- أنها تجعل للطفل مصالح فضلى أو عليا لا يدركها الوالدان ولا يعرفها أحد إلا الدولة، وكأن الحل الأمثل للحفاظ على هذه المصالح نزعه بعيدًا عنهما وإيداعه مؤسسات الدولة مع أطفال الشوارع أو مع أسرة بديلة!.

3- أنها قدمت مصالح الطفل الفضلى على مصالح والديه، فإذا أراد الأب منع ابنه عما يراه ضارًا عليه والابن يحب ذلك ويتمسك به بدعوى الحرية فما على الطفل إلا أن يرفع سماعة تليفون الخط الساخن ليشكو والديه وعلى الفور يتم التدخل لصالحه وضد رغبة والديه.

ومن المنتظر انعقاد مناقشة لمسودة الدليل الإرشادي للأمم المتحدة في سبتمبر 2008 والتي تنطوي بنودها على إباحة الجنس ورفع الوصمة عن الشواذ وتمكين الأطفال... إلخ من تلك البنود التي تتعارض مع الشريعة الإسلامية.

آليات التطبيق

وأشارت رئيس اللجنة الإسلامية العالمية للمرأة والطفل إلى أن الأمم المتحدة تبادر بعقد سلسلة متصلة ومتواصلة من المؤتمرات والاتفاقيات لترسيخ القيم المستهدف عولمتها، فتصبح كل وثيقة مرجعية لما يليها أو أن تكون خطة عمل لسابقتها الملزمة.

ويتجدد التزام الدول بهذه الاتفاقية في أي مؤتمرات أو إعلانات أو اتفاقيات معنية بالطفل. ويتم تشجيع الدول على الانضمام إلى الاتفاقيات بطمأنتها بأكثر من حجة:

الأولى: أن الاتفاقية جاءت في صورة مبادئ عامة أو ما يطلق عليه (اتفاقيات الإطار) والتي تشير إلى قواعد بالغة العمومية والتجريد؛ على أن يكون للدول الأطراف حرية وضع القواعد التشريعية المتضمنة للتفصيلات؛ إذ إن الدول الأطراف لها خصوصيات ثقافية أو اجتماعية لا تستطيع معها الالتزام بقواعد تفصيلية بعينها.

ولكن ما يتم على أرض الواقع مغاير لهذا تمامًا فبممارسة الضغوط من ترغيب وترهيب الحكومات، مع ضغوط من المجتمع المدني، والذي يتبنى أيضًا أجندة الجهات المانحة الدولية؛ يصير لزامًا على الحكومات اتخاذ سلسلة من التدابير القانونية والسياسات لتطبيق الاتفاقية، وفقا للمعايير الدولية وذلك ضمن الرقابة الدولية والإقليمية والقومية في تطبيق الاتفاقية.

بل يتم بعد ذلك متابعة للدول الموقعة على تلك الاتفاقيات لما تم تنفيذه على أرض الواقع فلا تقتنع الأمم المتحدة بتلك التقارير الحكومية المقدمة لها فتطلب من المجتمع المدني تقديم تقرير آخر يطلق عليه (تقرير الظل) الذي دائمًا ما يفضح زيف التقرير الحكومي ويطالب بالحث على تنفيذ الاتفاقيات جديًا.

قوالب قانونية

أحد الرسوم الكاريكاتيرية التي عرضت في الندوة

وعن الناحية القانونية للالتزام بهذه الوثائق يقول الأستاذ يحيى سعيد القاضي -المحامي بالنقض والدستورية العليا-: "بدأ طوفان التغيير في القوانين وذلك حتى تتواءم مع اتفاقية حقوق الطفل عام 1989.

وكثر اللغط حول مدى إلزامية هذه الاتفاقية، حتى أن البعض قال إنه في ظل التحفظات لا تعد ملزمة، إلا أن تلك الاتفاقية تعد اتفاقية شارعة للدول التي توقع عليها ويأتي وصفها بأنها من الاتفاقيات الشارعة لعدة أسباب، وهي:

(1) أنها تقوم بوضع قواعد عامة مجردة قابلة للتطبيق مستقبلاً على أي حال تندرج تحتها وتصبها في قوالب قانونية ومن ثم فهي تشبه التشريعات.

(2) تتميز باشتراك معظم الدول الأعضاء فـي المجتمع الدولي فيها إن لم يكن كلها، ويتوجه الخطاب فيها إلى المجتمع الدولي كله.

واتفاقية حقوق الطفل تلزم اليوم 191 دولة من دول العالم. وهي بذلك تخضع حقـوق الطفل والحريات الواردة بها إلى ضمانة جماعية تباشر تحت رقابة دولية. وهي بذلك تعد من الاتفاقيات الدولية الجماعية.

أما عن التطبيق الداخلي للمعاهدة في البلدان العربية؛ فأكد القاضي أن دساتير بعض الدول تعطي المعاهدة قوة تعلو على القوانين التشريعية، ومن ثم تأخذ هذه المعاهدة الأولوية في التطبيق داخل الدولة، وهذا يعني ضرورة تعديـل التشريعات المخالفة لأحكامها وهذا هو النظام الذي أخذت به تونس وموريتانيا".

وأوضح أن هناك دولاً أخرى تعطي المعاهدة بعد اندماجها في القانون الداخلي "قوة القانون"، ويـرد ذلك صراحة في دساتير: البحرين والجزائر والسودان وقطر والكويت ومصر واليمن.

وهذا يعني أن المعاهدة يمكن أن تلغي أحكام قانون سابق يتعارض معها، ولكنها لا تمنع المشرع من اتخاذ إجراء لاحق يخالف أحكام المعاهدة.

وحول التغييرات القانونية التي تمت في العالم العربي بشأن اتفاقية حقوق الطفل قال: تكشف مراجعة التقارير التي قدمتها الحكومات العربية إلى لجنة حقوق الطفل مجموعة من التغييرات التي أثنت عليها اللجنة الدولية إلا أنها طالبت بالمزيد.

فمن هذه التطورات:

- في كل من الجزائر وسوريا أدخلت اتفاقية حقوق الطفل في القانون الداخلي.

- في العراق والكويت يجوز الاستشهاد باتفاقية حقوق الطفل لكل السلطات الوطنية.

- في سوريا ينص القانون المدني وقانون الإجراءات الجنائية صراحة على عدم تطبيق الأحكام الوطنية إذا ما تعارضت مع اتفاقية حقوق الطفل.

- اعتمدت كل من تونس ومصر قانونًا للأطفال (عامي 1995، 1996) على التوالي.

- سنت ليبيا قانونًا لحماية الطفل عام 1997.

إلا أن لجنة حقوق الطفل الدولية رغم ما سبق نجد أنها استعرضت عددًا من الملاحظات عدّتها أوجه قصور وطالبت بالمزيد من الإصلاح للقوانين حتى تتماشى بالكامل مع اتفاقية حقوق الطفل، سواء ما يتعلق بالجانب المؤسسي أو التشريعي.

وأضاف أن طوفان تغيير قوانين الطفل في العالم العربي ليس نابعًا من احتياجاته المحلية، ونحن لا ننكر أن هناك مشاكل ومعاناة بشأن قضايا الطفل في عالمنا العربي لكن حلها بيدي لا بيد عمرو؛ بمعنى أنه يجب تقديم الحلول التي تناسب الخصوصية الحضارية لهذه المنطقة، أو على الأقل لا تتصادم مع الشرع، بدلاً من استيراد حلول ثبت فشل الكثير منها في بيئتها الأصلية.

- نموذج لتعديلات قانون الطفل في الجزائر.

مرجعية علمانية

د.المختار المهدي أثناء كلمته

وحول موقف الشريعة الإسلامية ومدى اتفاق هذه القوانين معها قال د. محمد المختار المهدي -رئيس الجمعية الشرعية عضو مجمع البحوث الإسلامية-: "معظم التعديلات المقترحة في التشريعات والقوانين التي نفاجأ بها كل يوم ليست للأسف نابعة من الشريعة الإسلامية التي نص عليها الدستور، وإنما مرجعيتها الاتفاقيات والقوانين الدولية. وقد صدر مؤخرًا مشروع تعديلات قانون الطفل المصري الذي نصت المادة (1) منه على مرجعية الاتفاقيات الدولية؛ تلك الاتفاقيات التي تكرس الثقافة الغربية التي تطلق كافة الحريات للطفل (ما دون 18 سنة) فإذا ما تدخل أبواه لتربيته وتقويمه أوقفهما فورًا عن طريق الخط الساخن، فتأتي الشرطة لتلقي القبض على الوالد الذي تجرأ على تربية ابنه، ثم يلقى الجزاء على ذلك، ثم ينزع منه ابنه، ويودع إحدى المؤسسات البديلة التي يظنون أنها أكثر حرصًا عليه من أبويه!".

وأوضح المهدي أن مجمع البحوث الإسلامية رد على بنود القانون المعدل، فقال فيما يخص رفع سن الزواج وربط توثيقه الكشف الطبي: "إن هذه المادة لا توافق عليها اللجنة؛ لأنها تصادم أحكام الشريعة الإسلامية التي تجيز النكاح قبل هذه السن؛ كما أن الفحص الطبي ليس شرطًا من شروط صحة النكاح".

وأكد أن المعوَّل عليه في الزواج ليس السن ولكن القدرة على تكوين بيت والإنفاق عليه؛ فالإسلام شجع على التبكير بالزواج وسد أبواب الحرام؛ حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج"؛ فالمقياس هنا هو القدرة المادية والمعنوية دون الارتباط بسن معينة، والتي متى توافرت أحلّ للفرد الزواج.

أما ما يخص وضع البند الذي يُقرُّ الكشف الطبي شرطًا لصحة عقد الزواج؛ فقد رأى المهدي أنه مخالف للدين، والدليل أنه إذا صح للزواج القائم على الاستمتاع الجنسي فلن يصح في زواج "الونس" بين كبار السن، ومن هنا لا يُعمَّم هذا القانون؛ لأنه لا يصلح لكل الحالات، ولا يحقق النفع للجميع ويكون الكشف الطبي اختياريًّا للزوجين، ونتيجته غير ملزمة لهما؛ فلو فرضنا أن الكشف أثبت عجزًا من الناحية الجنسية أو عجزًا عن الإنجاب يكون القرار هنا للزوجين فقط، وإرادتهما وحدهما هي الفيصل.

وحول البند الذي نصَّ على معاقبة الأب والأم اللذين يوجِّهان عنفًا جسديًّا أو نفسيًّا لأولادهما قال: "يجوز للأبوين تأديب أولادهما لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (علموا أولادكم الصلاة لسبع واضربوهم لعشر)، وهنا أشار الحديث إلى جواز الضرب للأدب".

واستطرد قائلا: "هناك سؤال يطرح نفسه حول المختص بالإخبار عن اعتداء الأب على طفله: هل سيكون الطفل ذاته، أم أن المختص بالإبلاغ هم الجيران، بما يسمح بتصفية الحسابات، أم ستكون هناك لجان متابعة وتنصت على الهدوء الأسري واستقامة علاقة الأب بطفله من عدمها؟!".

وحول بند نسب الطفل الذي تم تعديله في الصورة الأخيرة للمشروع ليصبح "للأم الحق في الإبلاغ عن وليدها وقيده بسجلات المواليد، واستخراج شهادة ميلاد منسوبة إليها كأم"؛ رفض المهدي تمامًا نسب الطفل لأمه تحت أي ظرف من الظروف، مستدلا بقول الله {ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ} ولم يقُل: "ادعوهم لأمهاتهم".

احلم و حقق حلمك

2007-11-21T22:10:00.001-10:00

احلم..... احلم و خلى سقف احلامك عالى

مد لحافك على أد رجليك

حتى لو ما جاش على أد رجليك

محدش بيموت من البرد

المهم انو يكون لحافك أنت

ما يكُنش لحاف حد تانى

أصدى حلمك انت مش حلم حد تانى

..........

احلم بس خللى نَفَسكْ طويل

الإنسان بيموت لو مدخلش جسمه اكسجين ست دقايق

لكن فيه ناس بتموت بعد دقيقة و نص

عارف ليه؟

علشان نفسها اصير

اول ما يتمنع عنها الاكسجين بتخاف

ممكن كمان تموت لو اخدت اكتر من اللازم اكسجين

اخدت اكتر من اللى بتحلم بيه

................

يا عم ركز معايا و سييبك من اللب اللى بتئزئزه ده

اللى بيسلليك مبيعملش إلا انه يّضيّع وقتك

خَرَجنا من الموضوع

شفت اهو انا كمان مكنتش مركز

................

ااشطرنج ده اللغة الموحدة ما بين كل الالسن

ممكن تتكلمها مكان ما كنت

اوعى تتسلى على القطع و تنسى انك

لازم تموت الملك عشان تكسب

لو فضلت تتسلى ممكن اللى أدامك يكون بيتكلم جد

و يموت الملك بتاعك

بس ما تنساش ان العسكرى اهم قطعة فى جيشك

الانسان هو الوحدة الاساسية فى الدنيا ديه

مهما كان حجمه وشكله

................................

يلا ولا يهمك كله بيطلع فى الغسيل

المهم لما تحلم حققك حلمك انت علشان تأدر تعيش مبسوط

و اوعى تحقيقك لاحلام غيرك ينسييك حلمك انت

طبلة

2007-11-19T20:39:00.001-10:00

آل ايه بيئولو هبلة و مسسكوها طبلة

دى الطبلة لما ترن بتخللى الألب يحن

و النعمة دي حاجة تجن

الطبله دى قرص مدوّر

شكلها سبحان من صوّر

مع انه قرص واحد

لكن

فى كل حتة من ليه رننه

دى زى حنجرة

بتقول مسخرة

مجنونة...آه مجنونة

بتغنى لكل حاجة

و تئول كلام حكم

لو كانت بس الهبلة

هيّا اللى ماسكة طبلة

منيين طيب يئولو طيب...زى ما ترسى تدؤلها

زغروتة يا خونناااااااااااااااااااااااااااااااااا

2007-10-31T18:08:00.000-10:00

بقالى كتير اوى مفرحتش يا جدعاااااااااااااااااان

الظاهلر انى رجعت أحس تانى با اخوانى

بصراحة انا كنت فقدت الامل فى الفرحة

و كنت قررت ماحسسش اصلا لانى كنت كل ما احس بحس بحزن

و الم وهم ووجع

سبحان الله الغريبة ان الموصوع بدأ بان الدنيا ضحكتلى

و انا صراحة كل ما الدنيا تضحكلى مش بفرح

لا انا كنت بخاف

علشان عارف انها بتضحكلى عشان تسهينى و ترجع تلزقنى على افايا

و تضحك عليا

زى العيل الصغير اللى يجرى ورا فراشة الونها جميلة

و يكتشف فجأة ان الفراشة بعدت عنه

ميلحقش بزعل على الفراشة

علشان بيكتشف انه تاه عن بيته

بيفضل يعيط يعيط و هوا مش عارف بيعيط ليه

هوا اصلاً مش عارف هوا خايف ولا تايه ولا زعلان على الفراشة

اقولوكوا حاجة و ما تقولوش عليا اهبل

انا اول ما الدنيا تضحكلى بحس ان فيه شلوط موجه لأفايا

بقييت عندى قرون استشعار فى أفايا

هههههههههههههههههههههه

طاب والله انا بقيت انزل معايا بلوفر هاى نك عشان ادارى افايا

ههههههههههههههههههههه

علشان انا مش عارف انا مش عارف اضحك للدنيا ولا

مش عارف اغططى افايا

بحبك يا سكامونى مهما الناس لامونى

نيهع نيهع نيهع

الغريبة اننى من بعد ما بططلت احس حصلت حاجة كدة

خللتنى هننجت مش عارف ليه

سعات الانسان بيبقى جواه سواد من الدنيا من كتر ما لزقتة

على أفاه قبل كده

و يبتدى يكره كل الناس و يسود من نحيتهم

بس الغربية ان اللى حصل العكس يا جدعان

انا بدل ما احقد و اطللع زبالة من قلبى

................

لأ الغريبة انه كان لسسه جوّاه حب

حب حرق كممية كبيره جدا من الزباله

اللى ملياه

لاقيت نفسى فرحت بجد

حسسيت انى رجعت 5 سنيين

حسسيت ان فرحان لدرجة هتخللى قلبى يقف يا جدعان

اعدت اتنطط من الفرحة

الغريبة انو يحصل تانى يوم عكننه

و حرقت دم بس انا لسه فرحان برطرقة او شكلى نسيت الحزن

او مبقتش اصلا اعرف احس بيه

مبروك يا واد

عملتها قبلييا يا عفريت

مبروك ليك انت كمان

و حاسب على افاك اوعى تخليه يرن تانى

ولا حتى بيعت كلمنى شكراً

زمان و انا صغير

2007-09-07T13:18:00.000-10:00

زمان وانا صغير كنت بحلم ابقى كبير.......ابقى كبير

و لما كبرت قولت يا ريت ما كنت حلمت

ولا اتنيلت

قولت يا ريتنى فضلت صغير او ما جتش اساسا

الاب بيعزم على ابنه بيسجارة

2007-08-22T15:19:00.000-10:00

الاب قاعد مع صحابة و معاه ابنه الكبير

الاب بيعرفهم:احد او الاستاذ الحمد ابن

سنتين و هيبقى بش كاتب قد النيــــا

صحابه:اهلن وسهلا يا استاذ احمد

احدهم بنفرد بالحديث: او يا حضرت البش كاتب احمد

لاقينا اللى يجبلنا

ننام مرتاحين البال يعنى

احمد يحيى الناس بابتسامه عريـــــضة

الاب يخرج علبة سجائره

ويعزم على احمد بيسجارة

مشهد عادى بس مش بتشوفو كتير الا فى الافلام .............................زى عبود على الحدود مثلا

بس انا اتاثرت بحكمه المشهد ده اوى

الأب لما عزم على احمد بسجارة

تخيلو كان قصدة اية

عاوز يكبر بيه قدّام الناس

يحسسه و يحسسهم ان بقى معاهم راجل جديد فى المجلس

راجل بمعنى راجل

مسؤل عن كل حاجه بيعملها

زيه زى اى راجل تانى فى المجلس ممكن يعزم عليه بسجارة

ليه بقى واحد من اللةى قاعدين يقول عيب على الراجل يشرب ابه و يعمل حكيم و شيخ

و لتانى ياخدها من نظره تانيه انه بيضغر نفسه و بيصغر اللى قاعدين

و يخليهم عيال

ليه مليون نظره و مليون وش و وش لحقيقة واضحة بنيه صافيه

ليه كل حاجة بتبقى و ضاحة قدامنا زى اشمس
وبنشوف عكسها
ليه ممكن اكون بحاول الكون ملاك مع حد يحاول يشوفنى شيطان
ليه تزيف القايق وان يكون لينا اكتر من وش
مليون ليه و ليه

الله اعلم المخرج ليه حط اللقطه ديه فى مشهد فى فيلمه ليه

بس انت لو أب هعتزم على ابنك بسجارة

صبّار البحر

2007-08-09T22:02:00.000-10:00

ايه يا عم انت انت هتفضل تبصلى كتير كدة كل يوم كدة بقالك 10 سنين من يوم ما جابونى الجنينه المدعوقة ديه

هوا انا ناقصك انت كمان

مكشر ليه و قالب بوزك

يا عم و انا ناقصك انت كمان

انت مش قولت انك ما بتكلمنيش و الناس حولينا و الدنيا زحمة

ادينا داخلين على صيف و المصيفين هيخوتو امك حل عنى بقى

بص والله رغم انى فعلا مش فايق بس انت شكلك مش فايق اكتر منك

مش فايق اكتر منى؟!!!

ايوه اصل انت عموما مش فايق من يوم ما شفتك

حتى قبل ما تشرب الهباب اللى بتشربة ده

على الاقل انا بشرب بمزاجى مش الناس بتيجى تكب عليا ازايز ريكاردو

و اى هباب واللى يجى يترتر و اللى يرمى سجاير

بقولك ايه بلاش تخبيط فى الحلل

الحلل اتعملت عشان الاكل مش التخبيط

و بعدين تعالا هنا انت عرفت منين انى بشرب اصلا علشان تعرف

انا ابتديت اشرب من امتى

بص انا مش هعمللك ناصح عاشان عارف انك قليل الادب و مسحوب من لسان امك

فاكر اول مره كامتك فيها

انا متعود انى انا اللى بخللى الناس تستغرب لكن انت اللى خلتنى استغرب

بس صراحه حسيت سعتها حسيت ان احنا هنبقى صحاب عاطول

رغم انى لسه غيران من البحر عاشان صحبك اكتر مننى

والله انت اللى اتعوجت من الاول و بعدين انت حكيم زيادة عن الزوم وانا صراحة شايفك فاشل متحركتش من مكانك من يوم مشوفتك

ايوة يا جدع انت قلب اسود اوى فكرتنى باول يوم كلام بنا

اصل انا متعود على الاشكال اللى زيك اللى بيحبو يخوضو الناس

وانا مكنتش بخدر ايامها علشان كدة كنت متاكد انك بتكلمنى

مش شارب صنف مضروب كميا

فلاش باك

صباح الخير

يا عم غور بقرونك ديه

مش ملاحظ انك الوحيد اللى عايش هنا

و كل الزرع التانى ميت

فى استغراب شديد ايوة صحيح

بس ده اكيك علشان انا الوحيد اللى صبار

لا علشان انت الوحيد اللى بقرون

او انت اساسا عباره عن قرون

بتشوف اللى بيحصل على اكرسى ده قدامك و مابتعملش حاجة

يا عم دول حبيييبه وغلابه مش لاقين حته يمسكو فيها ادين بعض

انت عارف انى مش بتكلم على مسك الايد متستهبلش على اللى جايبنى

و ماتبررش لنفسك يابو قرون انت

علشان متنزلش من نظرى اكتر

يعنى عاوزنى اعمل ايه

ابلغ بوليس الاداب ولا اقوم اخدهم قلمين يعنى

انا عايش فحالى و محدش بيدوسلى على طرف

و اللى يجى جمبى بشكه

لا يا حبيبى انت ظروفك احسن من غيرك انت بتتكلم

وهم لو كانو فعلا حبييبه ما كانش الورد مات من حسرته

يا اخى عيب على الشعر الخضر اللى فى راسك

بلا شعر اخصر بلا شعر احمر

لو كل الناس الكلام بيجى معاها سكة ما كانش اللى زيك جى يقعد هنا

انا يابنى ياما شفت فى الدنيا ديه من جنينه لمحل ورد لزهريه لفييت وشفت فى الدنيا اللى انت مشفتوش

لحد ما جيت هنا

الورد اللى بيمت بيمت من خيبته

انا صابر علشان كده عايش باكل عيش

ايوه ايوه ادينى فى شغل الابهات و فلسفه الواقع بقى

شكلك كدة خنيق و هتخلينى افوقلك

يا ابنى الفلسفه الحيققيه هيه فلسفه الواقع

فلسفة الحياة

تعملك فلسفة تمشى عليها بقيت عمرك

وهيه ديه اللى اسمها فلسفه

مش المكلام اللى مالى الكتب

عملو ايه الفلاسفه

عاشو و ماتو فى مكنهم

لا يحبيبى الفلسفه ام العلوم و مليون فرع اكتر من القرون اللى مليا راسك ديه

و لو قريت فى الفلسفه كنت عرفت ان فلسفه الواقع ديه مش فلسفه

دية طريقه تضحك بيها علشان ترضى بوضعك

زى ما انت قررت انك تعيش بقرون كدة

و الفلاسفه اللى مش عاجبينك دول غيروا الدنيا من بعديهم

و فادو العالم

حتى لو فيه منهم عاش و مات فى مكانه ما انت هتعيش و تموت فى مكانك

اللى انا شايفه انهم غيروا فى عقول الناس و خلوها مليانه صراصير

و خصوصا لو كانوا عيال ولاد امبارح بشخة زيك

اكيد دماغهم هتسافر

انا بشخة يا ابو قرون

حظ امك الاسود ان احنا فى نص الليل

و ماحدش شايفنا

هوريك انا بقا الشخه ديه و هيه نازلة على وشّك دلوقتى

كانت مقابلة قاصية جدا....................حظك كدة بقى

سرحان فى ايه تانى

لساك برضه بتفكر فيها ولا بتفكر فى حال

ولا ايه بالظبط

و ايه اللى مغرق هدومك كدة

شوف لولا انى قررت احترمك من زمان كنت عملت فيك زى اول مره

بلا شفقة ولا رحمة

و كلمة كمان هشترى بيرهو اشربها مخصوص

علشان آجى اترتر على وش امك بمزاج

والله لو ده اللى هيخليك تتكلم انا على اتم استعداد

لشختك الكريمة

انا عمرى ما شفتك قافش كدة

ياعنى لا عاوز تكلمنى ولا عاوز تكلم البحر

طاب بلاش

قولى ايه اللى مغرق هدومك كدة

عادى طلبت معايا انزل البحر بهدومى

سكرت و نزلت البحر بهدومى

وسبنى بقى و خليك فى المصيفين و الصراصير

و النمل اللى عمال ياكل فى جدورك

سلام

انا ايه اللى عملتو ده

انا ليه هزقتة كده

دا كان على لستعداد انى اعمل لامؤخذه على وشه علشان يسمعنى

انا طول عمرى ده

هفضل طول عمرى كده

معرفش

انا ليه كده

ليه ديما بئذى اللى بحبهم

انا فعلا شكلى كدة زى ما قولتى

ما بعرفش احب

لان الحب تضحيه

و انا عمرى ما ضحيت عشانك

بس انا و الله بحبك

ما تتخيلش ازاى انا كنت مشتاقلك فى الغربه

كان بجد غربه علشان ماكنتش فيها

كان نفسى اجيلك واحكيلك و اعيط ادامك

حتى

بس انا ديما مبعرفش اقول للى بحبه انا بحبك

بكون ديما آسى و جامد

بس انت ديما جامد برضه

انا عارف انك هتسامحنى علشان انت عارفنى

و عارف ان رغم لسانى اللى متبررى مننى

ان انا ما بشلش منك

صحيح انا ديما فى كلامى بجيب سيره امك

بس و الله ما أقصدش

علشان انا اصلا معرفهاش

سامحنى بقى وحياة امك

طاب هقولك سر

انا بحبك اكتر من البحر

بس البحر صاحبى اكتر منك

علشان ديما بيعبر عن اللى هوا عايزه

صحيح ياما اتعوج و قفش عليا السنادى

مش عارف بحبك وخلاص يا اخى

مش عارف اد ايه بحبك

بس و الله بحبك

و مش هقوللك بحبك قد البحر و الكوره علشان انت عارف انى ما بحبش الكوره

يا ريتك سامعنى

عارف ايه اللى عاجبنى فيك يا جدع

انك عمرك ما شكيتلى همك

جامد كده وشامخ

بس يمكن دة اللى مش مخلينى صاحبك اكتر من البحر

الله اعلم....!

والله زى ما بقولولك كده

2007-07-24T19:32:00.000-10:00

هوا اصلان انا بقالى زمن ما كتبتش

ناوى اكتب تانى بس هيه جت كده بقى

نهاى خارجى

كورنيش البحر

الكامير فى شباك سياره تسير بسرعة

البطل:ياه ايه العالم ده

دنيا غريبه

جميلة

لا مش جميلة هيه غريبه

اما نشوف

نهار دخلى

حجرة شون الطلبة لكلية الحقوق

الموظفه:صباح الخير يا سيد انت فين يا واد

سيد: بقولك ايه الواد عمرو ابن اختى عاوزين نحوله فرنساوى

الموظفة:انت هتضحك عليا انت مالكش خوات يا سيد

سيد يزغزغ الموظفه

الموظفة:يوه يا سيد مس اودام الناس كدة

الموظفة:انت انتساب

البطل: انا حضرتك لسه محول يعنى

بس غالبا انتساب موجه

الموظفة:باين عليك غلباوى كدة

معاك بيان نجاح

البطل:ايوه وجايب فى الفرنساوى 49.5

نتبعد الصوره

تتحرك الكاميرة بهدوء فى اتجاهات عشوائية

داخل المجمع النظرى

كلوز على باب المدرج

باب خشب بنى اللون

ارتفاعه متوسط

يبدأ الحلم

إذا كان ليس من الموت بد......يبقى حظك يا عم هوا حد لاقى موته اليومين دول

2007-06-08T18:44:00.000-10:00

إذا كان ليس من الموت بد......يبقى حظك يا عم

هوا حد لاقى موته اليومين دول

سألت نفسى هذا السؤال كثيرا:"فى غياب كل القوانين و الضوابط الاخلاقية و الدينية و الاجتماعية

ما هى احب الجرائم الى قلبك"

و جهت هذا السؤال الى نفسى منذ امد بعيد

ووجدت الاجابة

(1)

و تطرّقت الى سؤال المعارف و الاصدقاء

فمنهم من اعتبرنى مجنونا او مخبولا و منهم من طبّق على ّ نظرية لمبروزو للخطورة الاجرامية

ومنهم من اجابنى

و لكن كل اجابة تنم عن شيئ فى شخصية المتحدث

أما عن اجابة العبد الفقير الى الله فكانت

السرقة

نسيت هذا السؤال

و لم يعد يشغلنى كما شغلنى من قبل

فباتت اشياء اخرى تدق فى اعماقى

لكنى اصبت داء البارانويا

فبرعت فى سرقة القداحات

وهو فعل لا ارادى لا ادرى كيف افعل ذلك

لكنى افعله بكل مهارة

فلا تسطيع اى قداحة اى ان كان نوعها او حجمها الافلات من براثنى

ولكن حمدا لله

تعافيت من هذا الداء

لانى رايت نفسى كيف اقوم بذلك

(2)

لم يعد يراوضنى ذاك الحلم فى منامى

ألاوهو ان شخصا ما يوقظنى و يقول لى

ان هذا حلما مزعجا

و صار يراوضنى حلم آخر فى منامى

انى اموت ولكنى سعيد بذلك

لا اعلم لماذا

(3)

حاولت الانتحار

للتخلص من هذه الحياة المريرة

لكنى فشلت كما افشل فى كل ما اريد تحقيقه

و اصبحت مسخا

يعيش حياة الاموات

نعم فان للاموات حياة لا يعلمها الكثير منكم

(4)

صارت تراوضنى الكتير من الاحلام المزعجة بعد ذلك

احدهم يحاول قتلى

بشتى السبل و الطرق

ولكن اضحى هذا الحلم يزعجنى بشدة

يجعلنى ارتجف

و علمنى كيف اكون جبانا

ففكرت لبرهة

تبدا احداث الحلم من فراشى

فاذ بى و ضعت سكينا تحت وسادتى

و بعدها توقف هذا الحلم المزعج

عن الاتيان

(5)

سرعان ما تحول هذا الحلم

الى آخر

اصبحت امت كل يوم فى حادث مؤسف

و آخر ما ترى عيناى أن كل من يرانى اموت

يضحك ضاخبا

يسخر منى لا اعلم لماذا

(6)

و لكنه تحول بعد ذلك

الى محاولات قتل من قرباء و غرباء

ولكنى استطعت الدفاع عن نفسى

و قتلهم

وتقطيعهم اربا

دون ان تأخذنى فيهم شفقة ولا رحمه

أما عن التطور الطبيعى للمياة الغازية

فأصبحت اقتل يوميا فى احلامى

بكل عنف ووحشية

و اضحيت احب القتل بشدة

واقتل كل من يخدعنى

,يراوغنى او يخوننى

مشتاق فى تلك الاحلام الى الرومانسية التى لا تتخللها سوى لحظات

و تذكرت مقالة احدى الاصدقاء

مذاق اللون الاحمر

(7)

فى هذا اللحظة سألت نفسى:" فى وجود كل الضوابط الاخلاقية و الدينية و الاجتماعية

ما احب الجرائم الى قلبك"

فوجدت الاجابة هى

القتل

اخشى ان يتحقق حلمى

والله لا اخشى منه على نفسى

ولكنى اخشى منه على اعدائى

خصله

2007-05-04T07:01:00.000-10:00

خصله بيضا
جلس الشاب يائسا من حياته يتأمل لحظات حياته بما فيها من حزن و فرح و اسى
من الواضح انه لم يكن محبط بشده
ولكنه حاول ان يستدر عطف نفسه على حاله
فاذ به يحاول يبكى
بدأ يتأمل مشاهد حزينه من حياته
حتى يدركه البكاء
يتامل مشاهد سعيدة كى يحس باسى و لوعه ما اصابه من هم وحزن
ولكنه لم يستطع البكاء
فكلما حاول تكرار ذالك فشل
لكنه فشل ايضا فى ان يرسم ابتسامه مصطنعة على شفتيه
فسأم ما يفعل
و قام لينزل و يرى الناس
فارتدى ملابسه و احضر حزائه و ذهب ليصفف شعره
لكنه رأى فى المرآة شيئأ غريبأ
فى مقدمه شعره خصلة بيضاء
نعم خصله بيضاء
انا موجودة فعلا وليست اريكسون من عمل الشيطان
فاصابه الهلع
انه كان يرى شريط حياته و ذكرياته فى منتهى الطول
ولكنه لم يعتقد انه قد اصبح عجوزا
صوت الراديو يرتفع
اغنية رق الحبيب
ماذا حدث
انه طرب لسماع ام كلثوم
فوجد نفسه فى مكان قاتم مظلم لا احد من حوله
يحاول الخروج لكنه لا يستطيع
فلم يحاول لانه اكتشف ان اليأس قد بلغ اشده
و تربع على عرش الاحاسيس
بجواره حاشيته من الملل و الحزن و الضعف
فوجد الامل خائبا حزينا
فسأله لماذا كل هذا الحزن
انك الامل
من يرسم البسمة على شفا الضعفاء والمنكوبين
فرده قائلا لقد اصابنى اليأس
و اصبح كل من الحزن و الاسى اقوى مننى فى قلوب الناس
فما بتّ ارسم البسمة على شفا احدا
و الادهى انى فقدت القدره على الرسم اصلا
ففذعت من ذلك وذهبت انظر الى نفسى فى المرآة
لاتحقق ماذا قد ابدو الان
فنظرت للمرآة
لم ارى شيئأ
استطيع رؤية كل المكان لكن بدونى
فذهبت الى عدوى و ملك المكان
الياس
هل اصبحت ضعيفا على مجابهتك
فأجابنى
لا لقد اصبحت اضعف من ذلك
فلا احد يستطيع رؤيتك غيرى
و صفعنى بشده
فسقطت مغشيا علىّ
استيقظ الشاب مفذوعا
قرأ البعض من آيات القرآن
ذهب ليتوضأ و يصلى الفجر
فنظر للمرآة فوجد فى شعره خصله واحدة سوداء
صوت المذياع مرة اخرى
اغنية العنب العنب

حاولت كثيرا

2007-04-16T19:12:00.000-10:00

افتكر لما كنت بطلع فى البلكونة و اجيب الكاسيت واسمع اغانى

لما كنت اروح المنتزة و انط السور رغم ان الكارنيه فى جيبى

لما كنت انزل البحر انا و جرانى فى عز البرد وانا مكسوف انزل ابحر

علشان كرشى اللى مدلدل.......منساش يوم ما دخلنا جزيرة كدة

بيسميها شباب تربيه ميامى الجزيرة الكبيرة و الدنيا كانت بتنقط

اول ما دخلنا البحر قلب و الدنيا شتيت جامد....و استخبينا فى حته فى الجزيرة

كانت ريحتها وحشة جدااااا...ساعتها حسيت

برغم صغر سنى و احساس ابويا و امى انى عيل او يمكن انا عيل فعلا مش موضوعنا

لكن كل الحجات اللى اتكلمت عليها ديه

مبقتش ممكن تحصل...

الدنيا شكلها اتغير جامد....بقت كل حاجة فيها ملهاش طعم عاملة زى اكل المستشفى

اصعب حاجة فى الدنيا ديه صراحه يعنى هيه الملل

ممكن يخلى الانسان يعمل اى تصرف

الملل مش من الوقت الفاضى يعنى لكن الملل من فقدان الشئ لمظاقة

فقدان الذهب لبريقة....الملل ممكن يخلى اللون الاحمر ميشدش عينيك

مرة كان واحد صاحبى بيقولى ان ابوه جتله اصابه فى الحرب

فقد الشم و التذوق.........الموضوع ما شغلش بالى

بس دلوقتى عرفت ايه معناه

واتا بجيب نتيجة الاقتصاد و لقيت نفسى جايب واحد و نص من عشرين

الكلب لما بيموت بيلاقى حد يصعب عليه

حد يقرف من ريحته و حد يرميه على جمب

لكن تفتكروا هتفرق معاه بعد ما مات

دستور يا خونا يا بوعده

2007-04-07T14:55:00.000-10:00

الظاهر كده

2007-04-07T13:34:00.000-10:00

بقالى كتير ببتدى كلامى بتقريبا وشكلى و شكلها كده...............................و تقريبا

مش عارف ليه صراحة

مبقاش اى حاجة بحاول اعملها بتحصل

ولا اى عاوزها تجيلى

مهما فككرت و نفذت و عملت زى ما الكتاب بيقول

مهو مش معقول حيقول حاجة غلط.......بس

نعمل ايه بقى لو الكتاب غلط و لو غلطة مطبعية

مهوا ما فيش كتاب مبيغلطش غير كتاب ربنا

طاب نعمل ايه بقى لو حاولنا نصفر عدادنا و نبتدى منه

و لاقينا كل حاجة مش عاوزة تمشى على اى نظام

و تستغرب هيه مش ماشيه ليه ما هى كانت ماشية كده

تقوم قايل و الله ما انا عامل حاجة و لا عاوز حاجه

تكتشف ان كله بيجى على دماغ ابوك

علشان انت بقيت فى زمن ما حدش هيشيلك فيه الا رجلك

و ما تبكيش عليك غير عينك

تقوم تقف على رجلك و هيه لسة تعبانه من الركنة

يدوب لسة ما بقتش فى الفرمه

تلاقى اللى حواليك اللى انت اتاكدت انهم مش ممكن يشيلوك

كل واحد فيهم ضربك عليها بسكّينة واللى بيغوز و اللى بيهوش

و اللى بيضربك و يعمل مش واخد بالك و اللى جرح و عمل بيهزر

و نشرو الاعلان ملو الجرنان

و التلفيزون بالصوت و اللون كوكولا هيه الاصلية

اشرب ياخفيف بطل تخاريف بلا .... الطور بلا وطنية

كوكولا تفوق و تروق ضد الافكار الهدامة

طاب ليه بيحصل كده

و تروح بيتك تربط رجليك

و تنزل تانى يوم بتزك و تصرخ يا جماعه حاسبو رجليا يا جماعه

هيه ديه اللى شايلانى منغيرها مش هيبقالى لزمه بالنسبالكم

ولا حد سائل فيك

لغايه ما تقع تانى على الارض مكسح

ما غندكش امل تقوم تانى

و بتقول لنفسك يا ترى لما اقوم تانى هلاقى الدنيا بقت غابة قد ايه

و الله ما انا عارف ايه التهيس اللى بقوله ده

الرؤية محجوبه تماما

و الشبورة جامد قوى

و الظاهر كده هتقلب بغم

ام اضحت طيفا بعيد

2007-04-02T16:02:00.000-10:00

الترّب الواضح تماما انى شكلى كدة بقيت مريض بيها

مش عارف هيه بقت حبيبتى دائما ولا بقت رمز

خيال مش موجود فى الواقع

ممكن احس بية لكن مش ممكن المسه او اشوفوه

.....................................................................

القليل من الاشباح الغامضة تجوم من حولى

ولكن مهلا

فقد ضحى بعضها مالوف

اهى الواقع المرير الذى اهرب منه

ام الحلم الجمل الذى بات حلما

لا ادرى

عاصفه شديدة بطعم التراب

......................................................................

مش عارف ايه هوا السر بجد والله

سعات بقعد افكر ايه السبب لكل ده

ملاقيش

بس ساعتها فيه صوت تانى

بيبقى اعلى بكتير من صوت عقلى

بيخلينى مش سامعه

بيسيطر عليا

......................................................................

فيعلو الصوت و يزلزل ارجائى

فيشل كل جوانحى

حتى يزلزل الكون ويحطمه

وتخرج الاشبح من البيوت القدمة المهشمة

وقد اضحت اطلالا بيكى عليها

لتسيطر على كل ما فى الكون

فاشعربدوار شديد

و اقع مغشيا علىّ

فارى طيفها قادم برئحته العطرة

و ابتسامتة تضئ الحياة

......................................................................

قوم يا بن الموكوسة

كل يوم نجيبك نايم فى الارض كده

فى الصالة كدة.....مش ناوى تبطل

الهباب اللى بتشربه

هباب ايه و نيلت ايه

انا مش فاهم حاجه

ولا هتفهم......غور فى سيتين دهيه

ينعل ابو اللى جابك

......................................................................

فهكذا يبدأ يومى السعيد

فهل هنالك اسعد من تلك بداية

يكفينى ان ارى طيفك يمر فى الزحام

دون ان انتظر ان يلقيتى بنظر

او النظر لكلام من ايقذنى بغلظه

اهو سكرا اضطرايا

ام سكرا مرضيا

......................................................................

شكلى كده يا جدعان بقيت معتوه

وهيجورو عليا...اهئ اهئ ايهئ

بس انا مش بهوهو فى الشارع

ولا باكل ورق الشجر

لكن قشطة هيحجروا على ايه يا حسرة

ايش ياخد الريح من البلاط

.......................................................................

اهو طعم التراب

فهل التصق بفمى

ام هو طعم الخراب

آمال ان يؤخد من فمى

كما تاخده الريح من البلاط

........................................................................

مش عارف اصل لو الحتة

بتاعتك بقت باد سكتور فى دماغى

اكيد مش هعرف اقراها

لكن الغريبة انها بقت زى ما تكون سبام

بيطلع على طوووول

حتى و انا بسب لسواق التكسى اللى ادانى خمسة جنية مقطوعة

........................................................................

فماذا اسكتنى عن طلب حقى من تلك الوغد

اهو طيفك الذى يطير بعيدا

ام رائحة عطره التى اخدتنى

لانزل من المركبة

و ابدأ فى سماع الموسيقى

وارى الشمس مضيئة السماء و لطيف الجو

فارى لبتسامتك التى اضاتها و اضائت حياتى...يا له من سحر

........................................................................

بييب......متفتح يخرب بيوتكوا هتودونا فى دهية الله يخرب بيوتكوا

روح لحالك يا عم الله يسهللك

انت راجل كبير و مش عاوز امد ايدى عليك

خلاص يا صحبى ده برضه اد ابوك

نهارك فل يا عم

يـــــــــــــاه كان نفسى اقوللك نهارك ياسمين

لذيذة اوى ضحكتها

دا انا هتخانق كل يوم

.........................................................................

فاستانف سيرى متجها الى اللا معلوم

فكيف سرت نحو المجهول

و كيف صار مجهول

أ لعلة فى عقلى ام اصبحت مخبول

فقد بات الاحساس هو الشئ المأمول

.........................................................................

واحد فول و واحد فلافل محشيه وحيات ابوك

وشوية مخلل

ايه يا عم الخمسة جنى ديه

انت مطلعها من بق كلب ولا ايه

خد يا عم و هات الخمسة جنى اللى مزعلاك

صباح الخير يا حاج

اتفضل كل معايا

.........................................................................

فهاكذا قد بدا يومى المعتاد

فهل ترى انه سعيد

فهل انا احبها ام اصبحت طيفا بعيد...!! مش عارف

2007-04-02T10:34:00.000-10:00

مش عارف الصراحة ايه اللى دفعنى انى اكتب النهاردة

لكن الظاهر ان كل الدروس اللى اديتها لنفسى فى المعتقل راحت فى الارض

بيفكرنى بمنظر كوباية الزيبق لما اتكبت و راحت بين خشب المعمل

المدرس اتجنن الزيبق كان غالى جدا

و راح حيث لا عودة

............................................................................................................

بقيت انسان جهجهونى هائم على وجهه

و كمان حلوف بقول اى حاجه فى اى وقت

بس الصراحة انا كدة مرتاح

اينعم طربش

بس بحط دماغى على المخدة بنام

منغير ما افكر

زى المعيز بالظبط

...........................................................................................................

مش عارف بقى و انا بكتب فجأة بطنى وجعتنى

يمكن علشان افتكرت انى وحلت نفسى فى مييت حاجه

م يمكن علشان ما كلتش مالصبح

و يمكن علشان شربت بيبسى و بطنى فاضيه

و يمكن تهييس فزيائى....!!

..........................................................................................................

مش عارف انا ديما بتطور نوعيا كل ما احلق شعرى

يعنى تقدر تقول كده ان عمرى بيتحسب بعدد المرات اللى حلقت فيها

او ما تقدرش ديه حاجه ترجعلك

مش عارف بقى

من قال لا اعلم فقد افتى

بس على كدة الاطفال اللى متعرفش اى حاجة هم احسن ناس

........................................................................................................

مش عارف ليه كل الناس بقت تدينى نصايح كده

كل الناس بقت جامدة و بتفهم كل حاجة

كللهم بقوا فهمنى

سبحان الله

سواق المشروع النهارده كان بيدينى نصيحه كده علشان اعيير من نفسى

يا ولاد ال

اذا كان انا اللى معاشرنى من 21 سنة لسه مفهمتنيش

.....................................................................................................

المشكلة يا اخى ان كلهم بقوا ملايكة و ما بيغلطوش

حتى الشيطان ابن الكلب لما بيجينى

بيعمللى ما بيغلطش

الظاهر ان العبد لله بقت ملامحه تبدى البلاهه الغارمه

تاواد مطبخ عممال يستعجلنى

معلش هسييف الفيل درفت و هرجع اكملة تانى

سلام م}قت

اخضر منقّط